齊玄素也就是隨口一說，並沒有真為姚裴擔心，以姚裴的家世背景，哪輪得到他來瞎操心。就算不談什家世和背景，姚裴的境界修為也在他之上，還有“功燭杖”這等半仙物，可比他厲害多了。

    齊玄素現在的注意力都放在神力上麵，神力來自於香火願力，就好似血氣來自於體魄精血，法力來自於魂魄精神，在這一點上他也不旁敲側擊，而是直接提出了問題。

    大概因為齊玄素太過直白且不加掩飾，孫合悟甚至沒有多想，隻當年輕人好學，直接答疑解惑道：“香火願力和法力一樣，都是來自於人的精神，所不同之處在於，願力是來自他人之精神，法力是來自自身之精神。武夫的血氣是從精血中凝練而來，人之精血，看得見摸得著，所以血氣是為真實，而人之精神看不見摸不著，故而法力和願力是為虛假。”

    “煉氣士一途之所以號稱道門正統，就是因為能兩者兼顧，煉精化氣，煉氣化神，循序漸進，虛實並重，陰陽並舉。至於謫仙人，你可以將其視作一種更為高級的煉氣士，你也可以把散人視作一種低級的煉氣士，此三者外在表現多有不同，其內在本質卻是相通，這也是散人可以補全為謫仙人的原因所在。”

    齊玄素道：“初級煉氣士、中級煉氣士、高級煉氣士。”

    “差不多是這個意思。”孫合悟又把話題扯了回來，“說到願力，就要涉及到如何將他人之精神化為己用這個問題。願力的強弱與自身修為有關，也與執念、虔誠與否有關，普通人的願力其實是很分散且微弱的，發散之後，很快就會消散於天地之間。若要主動收集，除非古仙一級的巫祝，否則耗時耗力，得不償失。對於頂尖巫祝而言，收集遊散願力與天人從天地之間汲取元氣相差不多，除了閉關之人，你見過哪個人整日打坐練氣的？巫祝們也不可能一直收集願力，所以就需要一個中間的媒介。”

    齊玄素聽得十分認真，若有所思道：“所謂媒介，就是一個可以收集願力並且儲存願力的物事？”

    “孺子可教也。”孫合悟微笑點頭道，“正所謂力往一處使，願力也是力，如何讓願力主動匯聚一處？其實就是拜神，可凡人如何見得真神？說到底還是拜一個泥塑木偶罷了。所以我們在各地設立道觀，道觀中設太上道祖的雕像，張三拜這尊雕像，李四也拜這尊雕像，他們的願力便都往雕像匯聚而去。自古以來，焚香就有助於恢複精神，所以焚香的煙氣同樣有助於自精神而生的願力的凝聚，甚至可以作為願力的承載，減緩願力的消散，所以拜神的同時還要上香，願力也被稱作香火願力。”

    “你將一杯水倒在桌麵上，麵積變大，它很快就會幹掉。可如果水都在杯子，隻有杯口的一點麵積，卻能存在很長一段時間。願力也是一樣的道理，當它們匯聚一處時，便不容易消散，而雕像天然就是那個杯子，十分適合用於儲存願力。如此一來，我們便不需要費時費力地去收集那些遊散願力，隻要定時取走‘杯中之水’就夠了。”

    “當然，這隻是十分基礎的辦法。頂尖的巫祝們，也可以不借助雕像媒介，信徒隻要在心中默誦其名，願力自然就會被他得去。如巫羅在夢中傳教，是一樣的道理。不過那都是十分高深的法門了，就如頂尖武夫可以一頓吃掉一條蛟龍，其外在表現不同，可吃蛟龍和吃牛羊，其本質並無不同，都是壯大自身氣血的手段，巫祝同理。這些對你而言，還是太過遙遠，你隻需要知道有這一回事，不必過於深究。”

    “談到雕像，又不得不提及‘開光’。佛門是此道的行家，甚至我們道門也是效仿佛門的那一套。佛門說得很玄乎，‘開光’之後，才能請來真佛，若是不曾開光，就會有邪魔占據佛像，享用香火。其實沒那複雜，佛陀也好，菩薩也罷，怎會進入這座小小的雕像之中？所謂的開光其實是一把鎖，或者說是一種隔絕內外的陣法，隻要鎖上之後，孤魂野鬼、精怪邪魔便無法進入雕像盜取願力。”

    “這又不得不談到監守自盜的問題，既然是鎖，自然有鑰匙，當然不是真正的鑰匙，可能是一段口訣，也可能一道符籙，甚至是某種看不見的渠道途徑，這把鑰匙就掌握在道觀的道士手中。如何防止監守自盜，就像如何杜絕貪墨太平錢一樣，一直是個難題。”

    孫合悟看了齊玄素一眼：“你參與過第二次江南大案，應該知道此中危害。”

    金闕已經對紫仙山大案和金陵府大劫做了定性，正式定名為“第二次江南大案”，視作第一次江南大案的延續。包括江南道府的掌府真人在內，以及首席副府主白英瓊、次席副府主李天瀾等九位副府主，全部受到了記大過的處分，被責令深刻檢討，兩位副府主被調離，一位副府主被免職。副府主以下，十二位主事道士和四十三位執事道士被免職、緝拿，另有三百餘人被問責。

    金闕已經通過邸報明發道門上下，所以孫合悟對此十分清楚。

    孫合悟繼續說道：“我們效仿佛門在天下各地設立道觀，收集天下願力。不過這些願力極不純粹，夾雜著諸如求官、求財、求保佑的紛亂念頭，若是照單全收，輕則心智受損，重則走火入魔，還有作為願力臨時載體的香火，也是雜質，可以用以凝聚願力，卻很難煉化。這些都需要過濾、淨化、煉化，與天人煉氣士將天地元氣煉化為自身真氣是一樣的道理。”