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    儒門的勢力大大，這是一個比較思的話題。

    如果說戰場上真刀真槍拚殺，那儒門肯定居於教末尾，甚至是不值一。可如果說論道以及影響力，儒很有實力了。畢竟儒門已經為天下訂立規矩千年了。

    月鹿這次掀起一場關於平等精神的辯論，其意隻是轉視線，討論範圍也局限在民事的範疇之內。

    可她沒想到，秦淩閣等儒門之人用心不，借此機直接重心從什是平等轉移到了該不該等，就脫離了所謂的民事範疇，衝著道門而來了，得嚴重一點，這是動搖國本。

    張月鹿也必須給出相應的駁斥，則便是她的罪過。

    秦淩又撰文在前文的基礎上進一步闡述自己的觀：人們不需要這虛假的平，他們需要規矩和保護，他們需要的是序，無論是規矩，還是秩序，都必然劃分等級，這是綱。蛇無頭不行，立了規矩秩序，需要一領袖，為百姓供保護和約，那就君。天地是天道規矩的體現，君是人規矩體現，故曰：天地君親師。

    隨後，張月鹿在青萍書局的邸報上公開撰文駁斥了秦淩閣。

    平等其實是一種公的體，也是人之本。王侯將相寧有乎？這句話的在核心便是平等，難道那些王侯將相就一定比我們高貴嗎？

    在儒門的語境之下，因為綱常，所以君迫民是有道理的，剝民也有道理的，唯有百姓造反是沒有道的，因為後者亂了綱常，是大逆不道。

    這便道門提出‘平等的原，道理千條緒，歸根結就一句話，百抗壓迫和剝削是有道理的，造反是有道理。以儒門將各種造行為稱之為地否閉，反逆常，是逆，從頭到尾都是錯誤的。而們道門則將其稱為起義，是順應天道、革故鼎新之舉，天然義的。

    也許起義過中伴隨著各種錯誤和混亂，但不可否認的是，起義本身是底層百姓活不下去之後的無可何之舉，不可認其天然的正義性。這便是‘等的由來，大家是平等，所以別人壓我們的時，我可以抗，這正義的。本質上人人平你憑什壓迫我？

    如果有級，並認可等級，那就成了天底無不是的父母，天底下無不是的君父，然君父必然正確，那壓迫變得天經地義，反抗反而成了錯。因為君君臣臣父子子，所以我壓迫你是天經地義的，甚至變成你生便是被壓迫的。

    道門近二百年來，力求讓‘平等之觀念深入人心，打破綱常，便是賦予所有人反抗壓迫的正當權力，難道會是錯的嗎？

    張月此文出，更是舉世震動。

    果說秦淩閣在挑道門的平等根基，那張月鹿就在挑戰權基。就好像兩個人隻攻不守，各自持有利劍，朝著對方軟肋刺去。

    大玄禮部尚書立刻向道門提出抗議，要求懲張月鹿。

    甚道門內部有很看法，不少人批評張月鹿的立場很成問題，任其展去，後果太可怕了。

    不少人也為張鹿捏了一把汗，這種話當然能算錯，可也要看誰來，玄聖來，那自然是沒什問題的，甚至會被奉為金律，你一晚輩來說，真就不怕掉腦袋？

    在道的高層，天師一個發表了看法，僅有四字，那就是言者罪。

    薑真人也示道門不因言獲罪。

    石大真人說得為具體一點：這隻是一場爭論、討論、論，僅僅是兩種不同想法的碰撞

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    第二十四章 論平等免費.

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    和探，而且說的都是過去的事情，並非現在的事情，與際情況是不相，更與國策、治、體製無關。理來講，平和綱常就像是陰陽雙魚，相生相克，沒有平等，如何體現綱常沒有綱常，又如何現等？

    這似乎定下了一個基調，道門方麵的論暫時平了。

    隻是這場爭論並沒有停下，仍舊持續發酵著。

    這讓張月鹿達成了本來的目的，再沒有人去關心一個捕風捉影的舉報。

    曾滄海難為，除卻巫山不是雲。

    這邊大真人、大宗師們都差點親自下場辯論，誰還在乎其小事？或許本來算是大事，不過相比較起來，那就是小事了。