第一章

    道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

    翻譯：道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以說他是無，因為他在天地創始之前也可以說他是有，因為他是萬物的母親。所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。實有與虛無隻是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。

    第二章

    天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

    翻譯：1天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。2有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應，前邊與後邊相伴隨。3所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永不滅。

    第三章

    不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

    翻譯：不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。所以，聖人掌管萬民，是使他們心謙卑，腹飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。

    第四章

    道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

    翻譯：道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。

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    第五章

    天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

    翻譯：天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼，百姓是祭神用的稻草狗。天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮盡，越動而風越多。話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。

    第六章

    穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

    翻譯：幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。第七章

    天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

    翻譯：天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。同理，聖人把自己置於最後，他反而在前把自身置之度外，他反而長存。這不正是由於他無私，反而成全了他的私嗎?

    第八章

    上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

    翻譯：最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安於卑下存心，寧靜深沉交往，有誠有愛言語，信實可靠為政，天下歸順做事，大有能力行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。

    第九章

    持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

    翻譯：抓在手冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千錘百煉的鋒芒，也長不了的。金玉滿堂，你能守多久呢?富貴而驕，是自取災禍啊!大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

    第十章

    載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

    翻譯：誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢?誰能洗淨內心的雜念，透亮如明鏡呢?愛民掌權，誰能舍己順道、無為而治呢?運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢?明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢?那創造並養育這個世界的，他創造養育並不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰製。這真是深不可測的恩德啊!第十一章

    三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

    翻譯：三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處(可行走)。揉合黏土製成器皿，上麵有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處(取光亮)。有形者對人們有利益，是由於無形者的功用啊。

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    第十二章

    五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

    翻譯：繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。所以聖人掌管萬民，是給他們內在的充實，不是給他們外在的愉悅。據此而取舍。第十三章

    寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

    翻譯：得寵和受辱都會內心不安，最大的禍患是看重肉身性命。為什說得寵和受辱都會內心不安呢?寵是來自上麵的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所以說得寵和受辱都會內心不安。為什說最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全及至我把肉身性命置之度外，我還有什禍患可憂慮呢?所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。

    第十四章

    視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

    翻譯：看見而不曉得，叫做“夷“聽到而不明白，叫做“希“摸索而不可得，叫做“微“。“夷希微“三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又複歸於空虛無物。他是沒有狀態的狀態，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎麵看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。秉持上古之道，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領了。

    第十五章

    古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀；混兮其若濁。孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

    翻譯：古時候善於行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由於深不可識，隻好勉強來形容他：其審慎好像冬天過江，謹守好像畏懼四鄰，恭敬嚴肅如同作，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經雕琢，曠達得好像高山空穀，敦厚得好像渾沌不清。誰能沉澱混濁的，使之漸漸清澈呢?誰能啟動僵死的，使之徐徐複活呢?持守此道的人，是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

    第十六章

    致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

    翻譯：內心虛化到極點，持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。萬物紛紜百態，都複歸其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是複歸了真生命。複歸了真生命便是永。認識永便是光明。不認識永，就會任意妄為，後果凶險。認識了永，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。

    第十七章

    太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。

    翻譯：至高至善的掌權者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近讚譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實不足，才有不信。悠悠然大道之行，無須發號施令，大功告成之後，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊!

    第十八章

    大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

    翻譯：大道廢棄了，才出現仁義。智慧出來了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。

    第十九章

    絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

    翻譯：棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會複歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認識生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學問，保持無憂無慮的心。

    第二十章

    唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

    翻譯：恭維與斥，相差有多遠?讚美與厭惡，區別在哪?人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，廣漠無際!眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞台。唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。眾人都自得自滿流溢而出，唯獨我仿佛遺失了什。我真是愚笨人的心腸啊!世俗的人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然。世俗的人個個斤斤計較，唯獨我一個馬虎不清。大水蕩蕩淼如海，高風習習行無蹤。眾人都有一套本事，唯獨我又沒用又頑固。我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高於一切啊!

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    第二十一章

    孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

    翻譯：最高的道德形態，是徹底順從道。道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實在。在他的深遠幽暗中，有一個精神存在著。這個精神至真至切，充滿了信實。從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。我怎曉得萬物之父呢?就是由他而來。

    第二十二章

    曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新第一章