故《中庸》曰：“伐柯伐柯，其則不遠；執柯以伐柯，睨而視之”，此是儒門之心法也。

    教學人在根本上用誌相征，使精而不外遊矣。故潛神入在伐根之所，而元神亦不致外耗，故“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”。

    子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

    ”故注《易經》曰：複從天地更端說起，自萬物出男女，自男女出夫婦，從夫婦推出父子、君臣、上下、禮義，可見夫婦所關甚大。

    所受有鹹，無所受與乾坤等，故亦不名。

    蓋乾坤為萬物之父母，鹹，人之父母也。坎離之交者，生生不窮之所自出，猶以為有窮而受之以也。坎離者，人之心腎也，人之心腎若能時交，既濟之功得矣。心腎二物相隔八寸四分之遠。遠乎？非觀莫能相會，必須真師授受。

    孔子曰：“德不孤，必有鄰”，有鄰者，以心腎時刻為侶，使土德鎮於中央，是為長生久視之道。

    今之狂學，謬謂修身之道乃虛寂之談耳，反言諸聖俱是歿也。

    苟不修至德，怎知《大學》、《中庸》之妙義？《易》之猶甚矣。《中庸》曰：“至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以讚天地之化育，可以讚天地之化育則可以與天地參矣。

    ”盼蟾子曰：至誠者無欲矣。用一點神明之真慧，含棲命蒂之所，守定陽精，永無滲漏，故曰盡性，亦可複命。能盡物之性者，是陽精發生之時，可為自己救命之至寶物也。

    蓋人全憑此精而活，有此陽精則生，無此陽精則死，須用搗煉之法。昔日東方朔有偷桃一法，喻人學之，而後人錯悟，其知本身自有之靈物是桃也，而迷士亦作公案之設耳。

    若有修身之客，每遇陽生，采攝歸源，補足前失之精氣，補到百日滿，先天至也，釋曰菩提種子發現，道曰先天生、發現，儒曰浩然之靈根恍惚是也。

    此法自孔子傳教之後，以至唐宋，曆代成聖諸翁，不敢輕泄此道。

    自蘇東坡、陳希夷、邵康節、富弼公、歐陽公、程公、崔公等諸翁成道之後，各自闡揚經教，亦有實語者，亦有譬語者。

    如有知識慧悟之士，體此虔修，跳出幻境。

    愚迷者難解其詳，故此至今，寢失正道。

    自古大道修性煉命之嫡傳，非餘今時好事，恐後學之賢友不辨真偽，故而書於紙帛，舍己不畏天責，故著三教，理備法全。

    敲蹻雲：“物舉潮來神牽定，一龕真火夜三更。

    天地交時萌芽動，若無風吹枉用功。

    ”蓋此大道，風火同用之工，機至神知，總在遇師之真偽。

    故孟子所謂“火然泉達”，又曰“人之有德，慧術知者。

    ”《大學》有雲：“周雖舊邦，其命維新，是故君子無所不用其極。

    ”又《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。

    ”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鳥乎！”盼蟾子曰：緡者，續而不斷之照也。

    蠻者，南離之地，在人身曰心，心在實處為血心，心在虛處曰靈鳥。欲要修命者，必須用真意降潛靈鳥。

    真意者屬土，土即中黃之色，在五常者為之信。

    又曰民無信不立，是此黃鳥矣，正所謂信心無移。止於丘隅者，丘隅乃坎戶，三岔路口之地。

    處此隅穀，乃生精生生神生人藏寶之元窟。

    子曰：止”，將黃鳥止在丘隅之處，其不是水火既濟之功也？而靈根自固，精長旺，日久產出先天浩然之正是也。

    自古三教得道聖真，無不是這所修。若不知止處，向外覓求，費盡心機，總屬旁門，故曰：“人而不如鳥乎？”，蓋不聞鶴、鹿、龜此三物能通任督二脈，俱有千歲之壽，何況人乎？若不知性命之修持，任爾千般乖巧，或堆金積玉之富，或貴極王侯，難脫倏忽。無常到日，化為異類，那時悔之晚矣。

    餘謂此大要，故著此書，剝去皮毛，說盡骨髓，願賢友蓋而惺之。

    餘不敢妄注為非，是遵古聖之遺證，故而淺近言之，以包萬卷之髓錄矣。是法不是法，賢君自悟也。

    釋教者，乃梵語之稱也，與中華之稱不一也。名雖不一，至道無二，如真修性命之禪僧，其體一也。

    夫人處於天地之中，無不是父母所生，故此修命者一理也。

    西梵者，以瞿曇、燃燈、彌勒、接引為尊，至中華以釋迦文佛教下皈依，開壇闡揚三乘之寶訓。

    至西天二十八祖，繼東土單傳六代，將嫡指之真機、最上一乘之妙果，散在《法華》、《楞嚴》、《寶積經》中。又有《華嚴經》一藏，字字真詮，實言性命雙修之真指，無不盡泄於經中。

    又有近代六祖秘法《壇經》一部，妙言情來下種，奈因愚人識性久迷，而天性遠矣。今時俗僧棄而不取，拋失印證，以偽傳訛，談裔演世法，而盲忙引迷，多生人我愩高之病。

    蓋不能窮理盡性而至誠修命，至老枯寂，與輪回有緣，而天堂之路迷盡矣。