齊言盤腿坐在床塌上
手中拿的正是那卷《胎息篇》，看這卷竹簡樣子，這應該是原本。
“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中。”
此簡開篇便闡述胎息後，人猶如在母體的嬰兒，不需要靠呼吸空氣便得以存活。
在修行上，齊言以前吸收靈氣全靠七竅和毛孔呼吸汲取，胎息後靈視已經不再是隻能感知天地之，而是具備力量，可以抓取感知範圍內的。此時靈視已經不叫靈視，而叫靈識。
換句話說就是以前齊言是小偷小摸的慢慢吸收，胎息後便可以連吃帶拿了。而靈識也是胎息修者的一種攻擊手段。
“自服內氣，臥固守一。”
齊言氣感期的靈氣意義上隻是他把天地之間的六氣混雜過濾後，留存在體內的外來物，這氣隻能在體內消耗而無法離體，離體便會回歸本源，分散為天地六氣。
胎息後靈氣便成了他本身的東西，成為他身體的一部分，如他的毛發，口水一般，是能顯現在天地之間的物質。
“胎者元其神，息者住其心，自心性也。心不動則氣微、動而無感知，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。迷者不識正理，心田未靜，心妄動何達胎息境界。不識先後者，幻化無邊虛境，空持假象，差之千萬。經文隱喻，照本宣科則入迷盲。凡種生物，莫離氣生，命不離於氣之中，凡生物之所以有運動者，莫非神氣之靈覺知覺也；神住則氣失覺知也。”
這一長串古文看的齊言發暈，好在一旁有作者的注釋，應該是為了讓後來人能看懂。
此段乃講，胎息之境不在天地之間尋找，而存乎於自身，它在其自身體內，心念，精氣神，甚至你想法之中。
要找到它，需修者無想無念，甚至感受不到自身存在，你要是空氣，是塵埃，是不存在這片天地的。如此，根性自現，胎息自成。
但這其中會有內賊的出現，它會讓你在這過程中陷入幻覺。
比如你以為你無想無念了，其實沒有。你在入定中看到了根性，你以為找到了，其實沒有。你入定醒來後發現自己胎息了，其實也沒有。
這一切都可能是假的，而一旦你被內賊所騙，輕則元氣大傷，重則當場坐化。
書中在其後講訴了內賊的說法，內賊，人七情六欲所化，它由你的情緒而來，或者說它就是你的情緒。
你的一聲怒罵，一滴淚水，一次笑聲，你一次對法寶的貪婪，對力量和境界提升的渴求，對看見美色時心中一瞬的情欲。等等這些都可能化為內賊。
它們潛藏在你的體內，你看不見它們，它們隻會在你大境界提升時，或者情緒失控崩潰時出現，襲擊你，最後吃掉你。
它不是某種你可以用喜怒哀樂來簡單形容的東西，它是所有情緒的集合體，你甚至不能以生物物體來闡述它。
它不是一個個體，它在你體內無處不在，內心之賊無法趕出，無法死亡，它隨你的強大而強大。
你在一次內賊中把它斬了，它會在體內不可知之地再次浮現。可能是你斬的那隻，或又是新生的一隻，誰知道呢。
是以，修為越高者，內賊越強大。所以高修一般會尋求斬情斷念之法，來削弱體內之賊。
齊言看完到此處，滿頭大汗，心發虛。想不到，僅到胎息修行便如此難也，一窺全豹，可想而知修行一途何其難也。
定了定神，隨後繼續望向後麵的內容：
然而，人被內賊所逼，也被人所困。內賊它是有思想的，一個有思想的東西被困於人體方寸之地不得求解。
是已，它會時時刻刻盯著你，想盡一切辦法趁虛而入。最終吃掉你，啃食掉你體內的一切後，獲得自由的它會飛升他界。
此時的它已經是一個明確的個體，一個新的生物，此時的它名曰
「魔」
此界名曰
「心魔界」
而人被內賊所傷，也因內賊而得道。人體有大秘，這些「秘」不在你身體的某一處，但卻實實在在存在體內，內賊蒙蔽了你，遮擋住了這些「秘」，使你看不見找不到它們。
而每當你斬賊一次，「秘」就可能出現，此時它被稱為
「道藏」（zang）
道藏自現後需人進入其中尋找，道藏中藏著無數的無上道法，此類術法不可追溯，不可複製，不可解析。此類道法名曰
「神通」
神通各不相同，沒有規律邏輯可言。
它可能是本就在於天地之間遊蕩，肉眼可見的一道雷霆，也可能是存於概念或因果之上的某個想法。
也可能是從不可知之地被召喚而來，或是憑空出現在天地之間的某一物體。
而神通具有唯一性，每道神通自帶它的名字。神通無法隱匿，使用者每次使用神通方圓千之人腦海中都會響起神通名。
此前卷已然完了，齊言看完心中澎湃，對神通向往不已，卻仍對神通是什沒個具體的概念。
好在，翻過竹簡，後卷還有記錄：
清虛紀年三十元七會693年
瀚海地域
沽石城上空河流從天而降，一座巨大仙宮群隨其後坐落。
瀚海眾修立於仙宮前而不得入其內，三日後，仙宮群消失。沽石城消失，紫玄宗八百地界夷為平地，至此，紫玄宗道統絕。
>>章節報錯<<