一．緣起

    幾位友人及學生都說我的書法好，其實是過譽了。朽人雖愛好書法、音樂等藝術，但自愧生來沒有什天賦，僅天性喜好而已！至於藝術成就，則自視沒有少許悟性，所以更沒有“成就”可言了。

    但幾位同好書法之友人一再相邀，幾番推遲不得，故隻好不揣淺薄，在此與大家妄談。

    為了方便大家了解，我擬從書法流派及其發展簡史談起，以助諸君知其概貌，粗窺書法之曆史脈絡。

    二．五大書體及其流派

    書法，顧名思義就是書寫文字的規則或方法，用以記錄或傳遞信息，故文字不可不重視。然而，各國的文字，因其產生之年代與人們認識的不同，故在結構、分布及至章法多不相同；甚至一國文字，因曆史變遷之不同，而有不同之形體，故有書體及流派之由來。

    古書雲“書畫同源”，而實際亦如此。以我國漢字為例，即從形象之圖畫開始的，後來書法成為一門藝術，即是“字如畫”或“畫如字”，自有它的藝術魅力所在。

    自秦漢以來，不少書法名家多為書畫大家，甚而融字之法入畫，或融畫之勢入字，頗有開創之大家，故有五體流派之由來。

    進而述之——工筆中之人物，其臉或手、或臂、或衣褶，多為玉筋篆的筆法；再者，花卉畫中之花、瓣、莖、葉，亦是篆書的筆法，故而線條或流暢柔軟，或堅硬如鐵，可證以書繪畫者也。而繪畫之腕力、手勢，與書法主力度與技法，亦多有默然相契之處，此為“以畫入筆者”之明證也。若論書體，一般稱正、草、隸、篆及行書，共稱“五體”。現從發展之次序，首以甲骨文為先，次為鍾鼎文、石鼓文、大篆、小篆，以上是“古文”的範疇；而後才有隸、草等體。現簡要講一下它們的曆史由來及其流派。

    1．古文

    （1）甲骨文

    甲骨文為我國最早的文字形式，是以商代和西周早期（約公元前16—前10世紀）的龜甲、獸骨為載體的文獻，此為已知的最早的漢語文獻形態。

    早期那些刻在甲骨上的文字曾被稱為“契文”“甲骨刻辭”“卜辭”或“殷墟文字”，現通稱為“甲骨文”。因商、周時期的帝王，凡諸事多用龜甲或獸骨進行占卜，以察吉凶或定國事，後將占卜之結果刻於甲骨之上便保存，此即為“甲骨文”之由來。

    當然，除占卜吉凶外，甲骨文內容涉及麵亦廣，如天文、曆法、氣象、地理、封地、世係、家族、人物、官職、征伐、刑獄、農業、田獵、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，故甲骨文是研究我國古代——尤其商代的社會曆史、文化及語言文字極為珍貴之資料，已發掘的甲骨文獻中的殷商甲骨卜辭，主要是殷墟甲骨。殷墟甲骨是商代自盤庚遷殷至帝辛（商紂王）270餘年間的遺物，大多數出土於河南安陽小屯村或其附近。自清光緒二十五年（1899）被發現後，大量有字甲骨遭私人濫掘，並為古董家、學者和一些駐中國的外國傳教士所收集。1928年秋才由國立中央研究院曆史語言研究所組織人員進行科學發掘。

    最早編纂甲骨文獻的人是江蘇丹徒的劉鶚。光緒二十九年（1903），劉鶚在羅振玉的幫助下，編纂並出版了曆史上第一部甲骨文集《鐵雲藏龜九》因此，研究甲骨文早期貢獻最大的是金石學家羅振玉。

    當時人們尊尚鬼神，遇事占卜，他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦麵上，塗上紅色標示吉利，黑色標示凶險。這些文字皆用刀刻，大字約一寸見方，小字如穀粒，或繁或簡，精致非凡。

    （2）金文

    比甲骨文稍晚出現的是金文，金文也叫“鍾鼎文”。商、周是青銅器的時代，青銅器的禮器則以鼎為代表，樂器以鍾為代表，“鍾鼎”常常作為“青銅器”之代名詞。金文（或鍾鼎文）就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。

    以內容而言，金文的內容多為當時祀典、賜命、詔書、征戰、圍獵、盟約等活動（或事件）記錄，皆反映當時之社會生活。金文字體整齊道麗，古樸厚重。相對甲骨文而言，化板滯為流暢，變化多且豐富。以字體而言，金文基本上屬籀（大篆）體。

    周宣王時所鑄之《毛公鼎》，上麵的金文極具有代表性，其銘文共32行，共497字，是出土之青銅器銘文中最長者。《毛公鼎》銘文的字體結構嚴整，瘦勁流暢，布局不弛不急，字之位置排列得當，是金文作品中之傑出者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘亦是金文中難得之作。

    古文中除殷墟甲骨較為著名外，鍾鼎方麵有《盂鼎》《小盂鼎》《散氏盤》《毛公鼎》，乃至《三體石經》中的古文。

    （3）篆書

    “篆”者，依《法書考》解釋：“篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。”謂為傳遞事物的信息或道理，可以傳承、延綿，以至無窮。

    《說文》雲：“篆，引書也。”謂引筆而書，引書成畫，積畫成形，形以象字之意也。在六書中，指事、形聲、會意、轉注、假借皆以象形為基礎而來。故象形字為最早之文字形狀，亦是篆字的主要特征，此為其一。

    篆書特征之二，是其筆畫有轉無折，一切轉彎之筆畫，都成圓轉而成，無有方折。

    此所謂“篆”為廣義的“篆”，泛指秦代與秦代以前的各種字體。在漫長的曆史演變過程中，經多次的變化，其曆史可分三階段，即：古文（包括甲骨文、鍾鼎文等）、大篆（籀書）和小篆。大、小二篆，雖出自鍾鼎甲骨，但依然為原始字體。唐代孫過庭曾在《書譜》中說過：“篆尚婉而通。”就是說篆書的筆畫必須婉轉而通順；所謂通順，指轉彎的筆畫沒有方折筆勢，而成圓轉。秦時，隸書自小篆中出，漸成新的字體，當時還是隸書的初形。

    至漢代時，隸書漸興，時為以後，此一時期為隸書成熟期、壯年時期，是隸書當道的典型時期。作為實用文字，二篆逐漸退位讓於隸書；但作為書法藝術，仍有名家，如漢相簫何所作，時稱“簫籀”。後漢篆書名家中有位名叫曹喜的，時稱“篆書之工，收名天下”，史書中說他“喜傾慕李斯筆勢，少異於斯而亦稱善。”此人喜尤工懸針篆、垂露篆與薤葉篆。

    另外，後漢名家還有蔡邕，他是《熹平石經》的書寫人，著有《篆勢》，史書中說他“蔡邕書采斯喜之法，為古今雜形”。此外，許慎工小篆，師法李斯，筆法奇妙，著有《說文解字》14篇，對後世影響極大，承傳了篆（籀）書法度，成為後世學習之圭臬，曾被奉為“楷書正誤”的標準。後漢著名篆書遺跡中的《嵩山少室》《開母廟》和《西嶽廟》三石闕，還有漢碑篆額若幹種。

    至魏晉南北朝時期，雖楷、行、草等書體均已誕生，而仍不乏篆書名涼。如魏時《正始三體石經》上的古文和小篆，可謂漢篆的典型。而《吳禪國山碑》篆法嚴整，《天發神讖碑》則由轉而折、由圓而方，名為篆書，已顯隸書之韻意。晉時的《安邱長城陽王君神道碑》，其篆書筆法多方頭尖尾，略帶挑法。

    此外，宋代範曄工草隸，尤善小篆；梁代蕭子雲：“創造小篆飛白，意趣飄然。”歐陽詢評雲：“蕭侍中飛白，輕濃得中，如蟬翼掩素。”另，梁代庚元威善作百體書，並作雜體篆24種，這些亦是篆書名家。