在秦邑，乃至於整個中原，冬至後第三個戌日可是個大日子，因為今天便是臘祭日。

    按照周人的傳統，逢臘月便要圍獵，以獵獲的禽獸作“犧牲”祭祀祖宗，以求來年五穀豐登，平安吉祥。

    往年這時候，據子貢敘述，趙無恤親眼所見，魯國人臘祭時“一國之人皆若狂”，正如詩言：“朋酒斯享，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，和後世的過年氣氛何其相似。

    今年因為戰爭，還有那場突如其來的傷寒，秦邑臘祭的準備活動並不算全麵：因為要囤積糧食，所以酒釀的不多；因為堅壁清野，民眾們也沒法去城外十多的地方砍柴來生火。不過用煙熏走老鼠、清掃垃圾等事項，民眾們在預防傷寒時就順便做了。

    秦邑大夫在傷寒肆虐時嚇得跑到郊外去了，現在疫病雖已消除，但他也不好意思立刻跑回來，便依然告病不理事。如今邑中事務就由晉國趙卿及魯國小司寇趙無恤主持，臘祭這天他們祭祀了戰爭和疫病中的死難者，向昊天祈求死者早日魂歸蒿，不要停留在人間作祟。

    看著巫祝在場中帶著猙獰的麵具跳來跳去，趙無恤對站在一旁皺眉觀看的醫扁鵲說道：

    “普通民眾認為疾病產生的原因是鬼神作祟，這一時半會是糾正不過來的，細蠱致病說更不可能一蹴而就讓他們接受。現如今，連吾等也隻能敬鬼神而遠之。”

    華夏的自然觀雖然早熟，但唯物的觀念畢竟是少數智者的專利，想要傳播開來何其難也。作為主政者，即便心中不相信，也得做出一副敬畏的模樣來，以安定人心，何況無恤從後世嫁接來的一些理念太過超前了。

    ”得病的原因足足有百門之多，主要是寒暑失調和勞苦過度，敬鬼神隻能閉其一門，並不能完全防止疾病的侵入。“扁鵲表示理解，他無奈地搖了搖頭：”換成小君子的這種說法後，民眾們果然更容易接受些。“

    ”然，授人以魚不如授人以漁，這些就是夫子以後遊曆行走時需要傳播的東西了，隻有越來越多的民眾學會防疫，有了治愈疾病的信心，才能救治更多的人，乃至於救治這個季世，還望夫子及眾師兄弟勉之。“

    ”這是自然。“

    時已近傍晚，寒風中，一輪紅曰西沉，天空晚霞燦爛。

    雖然要麵臨的困難何其多也，但扁鵲隻覺得前路一片坦蕩。

    因為今天的意義還不僅是臘祭日，也是名為“靈鵲”的組織在秦邑宣告成立的日子！

    ……

    後世載，魯侯宋十年冬，齊國大軍與晉國趙氏-西魯聯軍共五多萬人激戰於大野澤西岸的雪原上，士兵傷亡慘重。醫家之祖扁鵲途經此地，為慘象所震驚，當即決定將個人的事業放置一邊，投入戰場救護。

    隨後扁鵲還救治了疫病流行的西魯，遏製傷寒造成更大的傷亡，此事之後，他又在秦邑撰寫了《傷寒雜病論》一書，傳播防疫和救治之法。

    他在全書的末尾中提出兩項重要建議：一是”醫扁鵲“及其弟子將廣召天下能救死扶傷的醫者，共同行走各國，傳播防疫之術，救治戰爭傷員和各邑飽受疫病之苦的民眾。其二是請求諸夏的盟主晉國，乃至於周天子能加以重視，重拾”同恤災危，備救凶患“的職責，再頒布一份策書給予扁鵲及其弟子，保證其中立的地位。

    他的建議，得到晉國次卿趙鞅和魯國小司寇趙無恤的讚賞和支持，並決定提供勞役、醫藥、輜車和在晉、魯的無條件保護等。

    於是臘祭當日，以醫扁鵲和他的幾位弟子為首，幾名趙氏疾醫加入，宣告成立名為“靈鵲”的跨國界醫療組織。

    “靈鵲”者，取的還是靈鵲兆喜之意，扁鵲希望這一組織能成為救治季世的良方。而”扁鵲“也成為曆代首領的名號。

    “靈鵲“依靠卿大夫們的資助維持開支，號召士人和列國食醫，疾醫，瘍醫乃至於獸醫加入。同時向神農立誓，加入“靈鵲”後，將不歸屬任何邦國，不介入任何爭端。

    其口號是“同恤災危，備救凶患”，從事趙無恤提出的“人道主義救援””

    “鄭子產曾言：天道遠，人道彌！靈鵲以救人為先，故曰人道救援。“

    趙無恤煞有其事的一通侃侃而談將扁鵲的弟子們都糊弄住了，紛紛覺得此詞大有深意，很符合他們的事業。

    其實所謂靈鵲，也是趙無恤借鑒後世紅十字會的一個創舉，畢竟在鄰國遭遇疫病災荒時，向其伸出援助之手本就是諸夏邦國的一項優良傳統。

    趙無恤覺得，若是能將這種傳統發揚光大，在政府管不到的地方，多出一個民間的跨國際醫療救助組織，或許能減少不少戰爭時期的平民傷亡和災荒疫病。

    先秦的諸侯林立，醫者行走各國具備這個條件。後世喊著”止戰，非攻，兼愛“口號的墨家軍不就是在這樣的時代背景下應運而生的？這本就是春秋時的出色政治家們弭兵時提倡的東西，所以被趙無恤加以改造後，也不顯得突兀。