不知閣下以何為辯，焦天瑞目光直視蘇洵。

    蘇洵緩緩道：“我隻讀過幾年書，懂得卻也並不是太多，這出的第一道題，還是由兄台先出。”

    焦天瑞皺了皺眉頭，點了點頭，道：“既然如此，我也不婆媽，便先出題了。”

    我最近也有看書，看的乃是關於農事與樂理，這其中滋味，頗有心得。

    蘇洵點了點頭，沉聲道：“既然兄台有心得體會，何不席地而坐，一吐為快。”

    焦天瑞點了點頭，當即盤膝在地麵，與蘇洵席地而坐。

    兩人之間，雖是辯學，但卻並沒有辯論的架勢，想要在道理上說服對方，本就很難。

    所以，更加需要有一個寬廣的胸襟，這樣才能夠讓對手折服。

    這樂理之中，有一章說的是“聖王不為樂，諸侯倦於聽治。“

    大意是聖王不設樂理，諸侯處理政事疲倦便會演奏鍾樂休息，敢問葉兄，對這樂理有何見解。

    蘇洵沉吟少許，緩緩道：“樂理者，無外乎琴瑟鍾鼓。”

    這些隻是樂理的手段，更為重要的是，樂理承繼了聲、色、音。

    這就好比君王寄心於民，修士寄心於道法。

    樂理寄托的乃是人的情感。

    故而，樂理可以陶冶情操，讓人境界有所提升。

    又有古人雲，興於詩、立於禮、成於樂。

    是以大意為，樂以冶性，故能成性，成性亦修身。

    受教了，焦天瑞緩緩的開口道。

    那兄台對於民又有何見解。

    民者，國不可少民。

    民者以食為天，裹腹飽饑，是為民。

    又有農民一說，農民春天耕種，夏天除草，秋天收獲，冬天貯藏。

    四季之規則，皆在民事之勞作上。

    一個國家倘若沒有民，那便如同一個沒有了鮮血，民乃國之根本，蘇洵淡淡道。

    兄台所說治國根本，在下不敢苟同，焦天瑞皺了皺眉頭，緩緩道。

    你有何見解，不妨說出來。

    君王行政，並非賴於民，就以當今三洲四島之勢，大部分都是修士，又有何處是民。

    故而，兄台所說的民，早已經不複存在，豈不是一番空談。

    以我之見，這民者指的乃是現在的三洲四島修士，即民者指的便是這類人的總稱。

    蘇洵一聽，搖了搖頭，繼續辯道：“民與修士有著根本區別，兩者無法混為一談。”

    修士所奉行的乃是強者為尊，強者便是規則的法則。

    修士可以輕易發動戰爭，甚至是成為軍隊的軍人。

    民者，從屍從氏，屍大致是指身體不動彈，意為不遷徙，氏引申為族。

    故而有四民，為士民、商民、農民、工民。

    又有《緇衣》中寫道：“禮民以君為心，君以民為體。”

    可見兩者間的關係是相互依附，無法分離。

    故而，民並非修士。

    蘇洵的一番慨然大論以及引用，說的是毫無破綻，焦天瑞無法提出更多的辯論。

    他沒有辦法從蘇洵的話中找出破綻，加以攻擊。

    這番言論中，蘇洵回答的天衣無縫，沒有留下任何的機會給他。

    他隻能點點頭，無法提出論點，他的辯論便是站不住角。

    兄台可還有什疑問，盡可提出，蘇洵淡然一笑。

    焦天瑞開口道：“請閣下出題。”

    他也並非敗給蘇洵，倘若蘇洵出的題目，他能夠辯論，甚至找出破綻，讓蘇洵辯無可辯，那他便與蘇洵打成平手，兩者便會再次回到.asxs.，繼續辯論。

    當然，若是蘇洵提出問題後，焦天瑞無法作答，則會麵臨著淘汰。