Yamato。

    這是一個很具備霓虹風格的英文單詞，它的主要意思便是.

    大和人。

    換而言之。

    能使用這個詞的政權.絕不是什偏遠小國——至少在霓虹的範圍內是這樣的。

    “.”

    意識到這點後，張瑩立馬又問道：

    “朱先生，難道說那個卑彌呼女王，就是應神天皇本人？”

    “應神天皇？那倒不是。”

    朱祁鎮輕輕搖了搖頭，解釋道：

    “應神天皇可以找的記載雖然也不多，但百分百是個男性，而卑彌呼則是一位女子——霓虹可沒有花木蘭的典故，當然了，後世扶她什的另說。”

    “不過卑彌呼雖然不是應神天皇，但她和應神天皇的關係卻很接近。”

    說到這。

    朱祁鎮刻意頓了頓，方才出口：

    “她是應神天皇的母親，神功皇後。”

    張瑩當即一愣：

    “神功皇後？”

    朱祁鎮點了點頭，臉上浮現出了一絲感慨：

    “沒錯，神功皇後。”

    “傳聞卑彌呼年長不嫁人，從事鬼神道，能以妖術惑眾，於是被倭人共同擁立為王。”

    “但實際上卑彌呼並非處子，不過她的丈夫仲哀天皇去世的很早，因此她長期都處於獨身的狀態。”

    “至於從事鬼道則是早期華夏史官對霓虹神道教文化不了解導致的錯誤印象，卑彌呼更多擔任的還是一個宗教領袖的形象。”

    “這點在我手中的這冊《永樂大典》中有明確記載，【懷帝質諸使者笑川：‘今誰主倭國？’使者恭答曰：‘乃來紗別尊，卑彌呼之孤嗣，今承其母之位而君其國。’】”

    “這段話的懷帝就是晉懷帝司馬熾，笑川是使者的名字，此人姓氏為孫，至於來紗別尊則是應神天皇，對話發生在公元292年。”

    卑彌呼。

    如同華夏的武則天一樣，這是霓虹曆史上最為知名的一位女性君主。

    根據《後漢書》中載，華夏漢桓帝、漢靈帝時期也就是公元二世紀中葉，倭國大亂。

    倭王本來都是男的，但當時日本二十多個小國似乎誰都不服誰，也沒有一個像後世的織田信長、豐臣秀吉這樣令萬眾折服的能人。

    因此在經曆了十數年的互相征伐後，這些小國方才達成共識，擁立出一個女王，此人就是大名鼎鼎的邪馬台國女王卑彌呼。

    它是霓虹列島出現的第一個有史為記的王權，傳聞卑彌呼女王的真容無人得見，其一生沒有婚嫁，管理國家政事也是由其弟輔佐進行的。

    後世的霓虹史學家對於卑彌呼的來曆做出了十多種猜測，史學家之間亦是眾說紛紜。

    不過這個困擾了霓虹近千年的問題，終於在《永樂大典》中得到了解答。

    卑彌呼就是神功皇後。

    同時在史學角度上，這個結論也是有很多證據支持的。

    例如傳聞卑彌呼年長不嫁人，其實就是因為神功皇後的丈夫仲哀天皇在公元200年便逝世了。

    在仲哀天皇嗝屁之後，神功皇後進行了長達70年的執政生涯，並且一直沒有再嫁。

    還有神功皇後在位期間霓虹國內確實戰亂頻出，比如說熊襲人.也就是所謂的狗奴國便多次攻打過大和國。

    不過原先史料中關於卑彌呼的實際記載終究有點少，同時很多記錄都帶著記錄者的個人理解，而這種理解.尤其是涉及到兩個不同文明的時候，往往會與現實出現很大的偏差。

    用後世的話來說，就是容易腦補甚至迪化。

    “.”

    隨後張瑩四下張望了幾眼，又對朱祁鎮說道：

    “朱先生，除了卑彌呼就是神功皇後之外，這卷《永樂大典》是不是還記載著其他一些事情？”

    “哦？”

    朱祁鎮聞言聲音略微拔高了幾分，饒有興致的問道：

    “你怎看出來的？”

    張瑩指了指麵前的展櫃，又比劃了幾下身邊的過道，解釋道：

    “剛才觀展的時候我就發現了，你們在展櫃的設計上非常用心——準確來說是很有儀式感。”

    “比如第一排的頭號展櫃放著第一卷永樂大典，第二排的頭號展櫃放著的是史料的開篇。”

    “這處展櫃位於第三排的第一位，那照理來說也該有些大活或者說勁爆點的內容才是。”

    “恕我直言，區區卑彌呼女王就是神功皇後的身份.有點配不上它的位置。”

    “.”

    朱祁鎮沉默了幾秒鍾，朝這姑娘豎起了一根大拇指：

    “張小姐，你很聰明——沒錯，卑彌呼就是神功皇後這則記載，隻是一道開胃菜而已。”

    “真正驚人的消息，還在後頭呢。”

    說罷。

    朱祁鎮又將手中虛擬的《永樂大典》翻了幾頁，說道：

    “不知道二位對於霓虹的神話了解有多深？”

    “霓虹的神話？”

    張瑩眨了眨，說道：

    “就是天照高天原之類的故事？”

    朱祁鎮輕輕點了點頭：