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    難波京（大阪），小五郎抱著一把勉強算是開了刃的刀，穿梭在他眼中十分繁的難波京街頭。

    街上人來人往，到處都是嬉笑著三五成群的人流四處湧動，不過偶人雖然多，但卻人笑小五郎這傻頭傻腦的見識模樣。

    因這些跟他一，都從鄉下來到畿內地區。

    不同的隻是來自的國不同，相同的則是他們都沒什見識。

    此時，國的製崩之後，在遠離畿內的各個郡國，成了量的莊園。

    這些莊園，大多是當地有勇力的大家族所建立。他們人多勢眾，有能力對抗山賊、水和還有完全被趕到北海道去的蝦夷人，對於地的社會秩序，起到一定的保護作用。

    在這種相對安生活的吸引下，越來越多的農夫選擇將己的土地投獻給莊園主，從而讓自己從散在野地無人保護的夫，成了莊園中的莊民。

    莊民為莊園主生產糧食，編製家庭手工業品，乃至打獵、捕魚等，而莊園主則負責庇護的人生安全。

    而此時，倭國朝廷權還沒有完全喪失，所以莊園主為了對抗本地國的守或者國司之，往會選擇將他的莊園，投獻給京都大族或者大型寺廟。

    這樣，園主在名義上就失去了莊園的所有權，得到了實的好處。

    莊園主將接受他們投獻的大貴族或者大寺廟勢力稱為領，每年上一定的產出給領家作為年貢，自己則以下司職的身份實際管理莊園。

    當然，如果些地方郡的國守或者國司的背景、能，可以過莊園主領家的話，這種模也持不去。

    所以在某些地方，為對抗國司或者國的背景，領家這級的接受投獻者還會帶領自己下麵的莊園，向更高一的級貴族投獻。

    一旦到同意，那他們就會稱呼這個超級大貴族奉為本家，由此形成了本家-領家-下司職三個緊密勾連一起，瓜分本屬於朝廷賦稅的權貴階層。

    後世幕府期，日的政治權利格局，是由這製度不斷化和加強來。

    小五郎投獻的下司職即莊園主家，乃平氏的一個支脈，領主家則是名鼎鼎的平貞盛，而平貞盛，又將自己的莊園領分投獻了右大臣藤原師輔。

    所以這次燕寇來襲，身在京的右大臣藤原師輔就派人持他的親筆信，到關東上總國找到了平貞，請他出兵。

    平貞盛向他下麵的莊下司職下達命令，隻不幾天時間，他們拉出了一快兩千人武士大軍。

    當然，這個兩千武士大軍是一個說法，其中真正屬於平家的武士隻有百人，其餘都是幫助下司職管理莊園的地頭。

    嗯，這個頭放到漢地來，也可以把他當成家丁頭子或者護院打手。

    此外照莊園小，地頭下麵還會有一些從和伴當等。

    所以，藤原秀鄉和平貞盛帶領的，號稱四千關東武的這支軍隊中，真正是武的，約隻有兩三。

    其餘就是們帶的三四百地頭，地頭下麵再帶著千餘從、當，以及數百被征召來下苦力的莊民。

    小五郎到處逛了一會，直到逛到肚子餓咕咕叫後，才跟著領著他們出來的頭，回到他們的駐地。

    一到駐地，剛剛進了軍營大門，五郎聽見麵傳來了咿咿呀呀的歌唱。

    不同於以前下司職領家主們用音唱和的漢家詩，這次小五郎聽見的，是全用片寫，用倭語唱出來的和歌。

    平安時期，是被遣唐使帶回來的中原化，在倭國開始

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    第844章 大阪之夏（上）免費.

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    本土化的重要時期。

    二年前，也就是大約93X年，漢風詩歌都還是主流，假名寫的和歌，是要受到鄙。

    但是現在，不過十年時間，不但市井之中，就是在貴族內，和歌漸漸開始成了主流，頗有點葬愛家族火星文翻身代正常文字的感覺。

    小五郎上過幾學，因此還有那一點點化，從屋內和歌傳出的悲切之聲中，聽了憂國憂民的情懷，因此也跟著吟起來。

    唱和的聲音，引起了屋內大人物們的注，過，五所在莊園的下職著幾個身穿細白棉布的僧走了出來。

    這個時代的日本僧人，別畿內地的僧人，很多還是有幾分家國情懷的。

    跟畿內地區佛門興盛的推動者空海法師等人的想關。

    這和在唐時期接了儒家的忠君愛國思想，回到倭國後將之與佛法結，倭國的佛提出了為國忠，家孝。

    為國念誦，國祈禱，為國講若。思想。

    因此倭國內部，從到下，從官方到宗教，忠君愛國思想還是很有市場的，這種風氣，王氏高麗等半島政權中，則幾乎很少現。

    僧們看到五郎個小小的伴當，也知道跟著吟唱抗外敵、保家衛國的詩歌，十分的高興紛予以稱讚。

    下司職平貞秀也十分興，當即對著小五郎說樣的，我下國的郎都是好養的，去夥房米一賞賜，日後作戰有功多得燕寇人頭，說能得賜姓平氏。

    此時倭國的度量衡極為混亂，甚至到達了國內都不一的地步。

    在小五郎他們莊園中，鬥差不多後的二十四五左右，這算得上是很大的一筆賞賜，更別提還有賜姓的耀。

    這頓時就把跟著小五郎一起的伴當們羨慕的眼睛發紅，五更是跪下大哭，痛哭流涕表達對下司職和國家的忠誠。

    周圍人也跟著歡呼了起來，人人都認為自己能在即將到來的擊破燕寇大中立下功勞、獲得賞賜。

    假如慕容信長現能看到這一切的話，就能理解張昭對他所說，倭國就下一個麗是什意思了。

    這個困居於大之東的小國，在初生的階段，接了大自中國的文化，然後又神奇的擁有了將之本土化，並形成自我特色的能。

    這份能力是非常可貴也很可怕的，與幾百年的高句麗如出一轍。

    所以曆史隋唐代傾盡府庫也攻高句麗，滅中華文化榻之側這危的禍種。

    隻是曆史上等到倭國擁有高麗這種能力的時候，從宋到明，前者是沒有那個能力，後者受限於見識，又目睹蒙元的放棄了征，以至於遺禍數百年，給中文化帶來了極大的危險和。

    還導致哪怕到了後世共各國時期，這個臥榻之側的高句麗仍然沒解決，貽害無。

    當然，客觀地說，到了大明時就已經晚了，國的土化已經進完畢。

    而能打斷他進程的最好時候，就是當下！

    。。。。

    瀨戶內海，大阪灣，是日本最優良的海港之一，在此時甚至都以不用加上之一這個字。

    整個大阪灣相當寬闊，在這灣注入大海的河流有七條之多，這為大阪灣帶來的富庶原良田和豐富的漁獲。

    同時，大灣然水深不算很深，但少礁石、海水流較緩，整體來說很平緩，利於在這種航海技術不太行的時出海捕魚。

    因此大阪灣周圍很快形成了難波京、平城京、平安京等倭國

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    有數的大城市。

    但同時，相對於這些益處，害顯而易見，那就是這種條件雖然有益生產生，但也很難防備從海上來的敵人。

    慕容信長四月初占據嚴島（廣島）之後，就開始分兵，他命王景統五步騎從嚴島沿著海邊不東進攻，清剿周圍的倭國莊園。

    好兒自己則率領兩萬軍並數千水手，坐大船往東，很快就攻陷作為大阪灣屏障的淡路島。

    拿下了淡路島後，容信長就有了兩個擇，一是走北路強明石海峽，然後匯合王景所部攻擊神再進大阪。

    第二個選擇就是走南邊，從和歌山灣登陸，占據和歌山後，再進攻大阪。

    至於直接從大阪登，現在並不是一選擇。

    因為此時大阪灣還沒有發到世那種規模，雖然寬闊，但到處都是沼澤地，海水過淺，反而不利於周軍大型船隻靠岸。

    除非戰艦有不考靠人力驅動也能活行動的能力，不然直接登陸大阪，不是一個選擇。