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    啊！們的芳卉聖殿嗎？祂的教義經典包括《芳卉述論和《悉聞六劄》，您等等......

    嗯，也不限於經典，相關文獻民俗文章均可。

    原野中的日光已經為火辣，娜逐次拉上窗簾，避到更靠的地方，然後蹲在地上找尋起來，然後又趁著商隊稍息，撐起小黑傘跳下馬車，去往其他車廂搜集。

    在一個教體的度，教義經典是可以隨手找到的書籍，相關文獻也不難尋得。

    不出多時，寧膝蓋上放了兩本厚且小的老舊冊子，旁則疊起了一大摞書刊。

    沒到舍先生竟然真的讀？天啊，有些羞愧，我自己都沒好好仔細看過......

    露驚訝地發現，他並是像口中說的那樣隨便了解了解，而逐頁逐頁讀的。

    可是，他的速度真的好快，這上麵的內容明不太趣，難道就是成為大音樂家該有的質嗎......小女孩在一旁打量，又時不看那把粗劣吉他上奇特紫色D弦，想去動手摸摸卻沒有膽量。

    在半個小時後，範寧合上了《卉述論》，兩個小時後合上了《悉聞六劄》，到其文獻和籍時，他才開始跳躍性去看。

    《芳卉述論》偏理論性，主要是闡述了卉人的基本教義和禱文，及常見致敬環節的儀式布置方法。《聞六劄》則是以教會使徒者伈的口，敘述了曆史上芳卉詩人富有代表性的神跡，遊吟詩人的形象在其中的率最高。

    於一名具深厚神學功底的極限有知者而言，這些麵向民的經典就像通俗讀物般簡單，範寧以所獲信息結合自己的隱知儲備，很就推測歸納出了一些神秘主義上的要點——

    芳卉詩人執掌的相位為池和燭，在這池支配者，而燭為被支配者，所祂可供理的形象包括濃情蜜意贈禮、慌意亂的香氣、酩馥鬱美酒和熱烈不安的覺，隻要是樂於追逐這些事物的生靈，都是卉詩人的信徒。