精華書閣 ，

    睡前？

    站在洞口處的範寧，背後霎時沁出了一層汗。

    身旁的石坑積蓄著清水，他看到瓊的倒影倚著石壁，雙腳踩進落葉覆蓋的漣漪之中，水綠色的裙擺隨風飄舞。

    冷風是從洞穴內部對流出來的，下一刻到了自己身上，皮膚透涼。

    哦，那個所謂文獻

    碎片化的記憶條塊以一次次睡眠和睡眠之間為界，打通了某一節點後，範寧的思緒終於清晰了些微，闡述也逐漸流暢起來。

    在民俗詩集《少年的魔號》相對不常見的近百個版本中，有兩至三個版本收錄著一首名為《介殼種之歌》的冷門敘事長詩。新曆782年，有一位雅努斯的學者阿納爾·維迪爾以首詩歌為據，在聖珀爾托科學院進行了關於人類進化起源的宣講，他於次日清晨被不經審判直接處決。

    編撰者們稱《介殼種之歌》的最初文本是諾阿語，即第2史後期至第3史早期，圖倫加利亞王朝還未出現之前的語言。諾阿語的發音是完全失傳的，詞匯詞義也有約百分之六十模棱兩可、缺乏考據，而《介殼種之歌》文本就正好相對集中於這個難以理解的範圍，這使得他們‘意譯出來的東西不盡相同，帶上了太多的主觀性，為了讓詩歌每行順利‘收尾，甚至采用了由譯文語種的韻腳生搬硬湊的方法。

    長詩的幾個詩節大意為：在第2史遠古時代，巨龍和介殼種存世，人類地位卑微，生活在黑暗中，跪著吃喝東西；介殼種是非人樣的智慧生物，通常被認為是昆蟲狀，有翼，掌握神秘學，且熟知人類的習性與文化；介殼種祀奉著一類起源未知、與現今截然不同的見證之主，如‘午之月、‘狼言、‘觀死、‘心流與‘暈輪

    午之月？瓊奇怪地複述了一遍這個陌生的神名。

    嗯？有什問題嗎？

    也許值得留意。沒事，長詩接下來呢？

    範寧又回憶念道：如今介殼種已逝，滅絕如渡渡鳥和巨龍，剩下的唯有人類。但介殼種從未消失，而是‘存在於內。

    渡渡鳥是什？瓊疑惑蹙眉，打斷提問。

    一種在毛求斯島上早已滅絕的範寧脫口而答，卻戛然而止。