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    《關於女巫審判的詳細報告》，是斐迪南指派的情報人員和部分教會人員明察暗訪西班牙各地的女巫審判運動得出的報告。這項工作從149年8月即已開始。

    報告充分揭露了女巫審判運動的黑暗一麵。斐迪南大概是沒有什女性政敵需要打擊的，女性富商也幾乎沒有，女性異端和女性異教徒也威脅不大，女性無神論者比男性少很多，女性科學家……如果有，肯定是保護動物啊。

    所以，既然沒有油水，那這就算是當前主教的重要弊端之一，斐迪南絕不是要打倒主教，而是要扶它起來，所以這個問題也必須改。社會的愚昧落後體現在方方麵麵，對女巫的恐懼和捕殺也是愚昧落後的一個體現。

    治本之策還是發展教育事業，但對這些愚昧現象的整治也能反過來促進社會的進步和民眾的覺醒。

    《關於女巫審判的詳細報告》表明，女巫審判這種東西完全是無組織無紀律，幾乎成了教會和民眾毫無理性的集體狂歡，肆意宣泄著人性的罪惡。

    “在1495年上旬被處死的一百零六名所謂女巫中，至少九十七人並非真正的女巫，她們多數隻是到家附近采野花野草或者恰巧住家附近有人病，然而隻要在這種情況下，這個女人就會莫名其妙地被冠上女巫施法害人的罪名。其迫害的手段十分慘烈，主要是火刑……其實，這些女人並非真正的女巫，她們隻是被“強迫”稱為女巫。”

    報告列舉了女巫審判中各種荒謬的情況。

    “……不僅如此，審訊鑒別女巫的方式也值得商榷——委婉的。”

    “這種審判既沒有起訴程序，也沒有辯護人，除了嚴刑拷打作為逼供手段外，還有所謂的“女巫”測試法。”

    “在對女巫的審判中，來自德意誌的書籍《女巫之槌》，近年來產生了很壞的影響，根據書中提供的理論，由於“女巫”被魔鬼施了魔法，對疼痛不再敏感，所以就可以對她們隨心所欲地施行各類酷刑。如：用燒紅的鐵塊去燙被告的手，如果手被燙傷，則明被告有罪……

    “……或讓被告用手在沸騰的水取一枚聖戒，然後把手打上繃帶和封印，後若無痕跡，就無罪。抑或將被告捆上手腳，扔進湖。如果她沉到水底，則表示她無罪；相反如果漂浮在水麵上，則表示她受到魔鬼的保佑，必須送上火刑柱。根據巴塞羅那、巴倫西亞、托萊多等地的教俗人員的反映，這些荒誕的做法導致被審判者事實上沒有洗脫嫌疑的可能。”

    “教會內部對這種審判也存在很多不同意見，例如安達盧西亞的主教阿德安對此就頗有微詞，據他從各種各樣的女巫事件——這是由於當地摩爾人、猶太人大量與基督徒混居——“總結出來的豐富經驗”，按照他自己帶著諷刺意味的法——如果被告過著不道德的生活，那這當然證明她同魔鬼有來往；而如果她虔誠而舉止端莊，那她顯然是在偽裝，以便用自己的虔誠來轉移人們對她魔鬼來往和晚上參加巫魔會的懷疑。如果她在審問時顯得害怕，那她顯然是有罪的，良心使她露出馬腳。如果她相信自己無罪，保持鎮靜，那她無疑是有罪的：因為女巫們慣於恬不知恥地撒謊。如果她對向她提出的控告辯白，這證明她有罪；如果她由於對她提出的誣告極端可怕而恐懼絕望、垂頭喪氣，緘默不語，這已經是她有罪的直接證據。如果她在刑罰下死去，明魔鬼已不想讓她招供更多東西。即便所有這些都沒有發生，隻要她是個猶太人，一切就已經注定了！”

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    報告中的內容，實在匪夷所思，就連托爾克馬達看了也是有點無語，確實，似乎，有點……過分了吧。他雖然極力主張打擊異端，但是是不是異端都不確定，就動用這種完全毫無道理可言的審判方式，實在是不夠文明啊。

    “根據報告，”斐迪南開始猛烈地抨擊這種荒誕不經的審判，“除了身為女性之外，其他可能被認定為女巫的明顯特征還有：同性戀、麻風病或者僅僅因為是猶太人。”

    “在我看來，所謂女巫就是在那些普通人眼絕對不希望成為鄰居的女人，跟魔法和巫術並沒有什關係。我聽過這一個案例，巴倫西亞的教會人員通過給女性測量體重來判斷那人是不是女巫，凡是輕的女人就逃不過死路一條！理由竟然是女巫可以騎在掃帚上滿飛！我不曉得這些人腦子想些什，一句褻瀆的話，聖母瑪利亞還能升呢！他們對此是什看法？他們難道敢聖母也是女巫？”

    這帽子扣得就有點大了啊，不過這種鑒別女巫的方法的確是愚不可及。事實上，許多教會人員對於女巫的宣傳定義、女巫與魔鬼的關係抑或交易乃至女巫的行為與咒術，從根本上來就是錯的——