夫欲築基調真息，築基者，譬如起屋之地磉，基址不堅，怎能牢固？必須逐日寬放塵事，洗心滌慮，絕除一切雜念，諸業不關於心耳。

    凡事未來不可思，現在而不可存，過往而不可追，凡有事與無事，常懷生死是大事矣。

    日久自然情愛淡薄，欲念少焉，久則心正而後身修。

    儒曰：“自天子以至於庶人，1是皆以修身為本。

    ”故孟子所謂“養心莫善於寡欲”，《中庸》曰首明道之本原，出於天而不可易，其實體備於己，而不可離：次言存養省察之要，終言聖神功化之極。

    蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，此謂築基之功矣。

    調息者，乃入門之捷徑，凡息不調，其氣必濁。若不知調處，則猿馬無處拴矣。

    夫真息亦非口鼻之氣也，若能知父母受孕之處，便是此處。息者乃一呼一吸之中，有四個往來，為之真息是矣。

    須將真息棲寂玄牝之內，自然識性遁避而元神顯，為之清靜自在。此時口鼻之氣，不知有無。

    若到靜篤之際，玄牝靈根恍惚湧動，此時一派春暢之暖信，故曰調息也。

    古仙曰：“調息須要調真息，調得真息立命基。水銀自此葫蘆滿，和合真鉛入聖基。

    ”曾子曰：“在止於至善，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。

    知所先後，則近道矣。

    ”《中庸》曰：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。

    是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

    莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之；發而皆中節，謂之和。

    中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

    ”夫欲修道，必須體此法門，若行別路，盡屬旁門矣。昔日軒轅黃帝問，廣成子雲：“天下無二道，聖人無二心”。

    修命者，亦無二法是也。盼蟾曰：“打鐵莫離風爐火，燒丹不離身穴求。

    ”靜守動取莫差失。靜守者，是逐日止念之功，將爾之真意坐在坎地子位之中，以坤為根，用坎為蒂。

    坎中有真一之，內藏浩命之水，必須使南離下降烹之。

    蓋南離內藏然性之火，自然水得火而溫暖。

    以呼吸為風，吹發其內，待而守之。

    若至靜篤之寂，必有物焉。今時愚學身外覓求，不然鼓動後天，強逼識性，狠力凝照，而必有識神發現也。

    或現諸光，或現前事，或現諸佛日月言談前世，或傳道法，或雲雨天將奇現，此諸等怪現，皆屬魔道。苟不求古聖之精微，欲妄長生，其不愚之甚矣。

    而不思孟子之所謂火然泉達，又曰“善養浩然之”是也。

    《易》曰：“水火既濟”，又曰：“潛龍在田”。

    孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！”敲蹻道人曰：“凡人心腎相隔八寸四分，而深遠乎！非觀莫能得會。

    觀者，乃虛靈之慧照，射入鬥牛之所。鬥牛者，命之窟是也。誰指心腎而言，亦非後天之用矣。

    ”釋曰：“觀自在菩薩”，道曰：“回光返照，要知去處”，儒曰：“瞻彼淇澳”，即邵康節所雲：“一念不起，鬼神莫測，溶融和合”。

    吾身隱在這，此的處乃修仙成佛之起首矣。千聖萬祖，不敢輕泄此道，盡譬喻外物耳。

    餘不惜天責，一一解明，恐誤修仙之賢友。

    夫若真修之士，必須將節目貫徹而後用工，可免去危險之患也。

    動取莫差失者，乃是用真意久住隅命蒂，忽然丹田動，外陽興起，故曰命之至也。急當起呼吸，留戀以真意，攝回本地。

    必須使剛烈之神意，鼓動巽風，用三昧煆煉，化盡陰氣，是為助道之本也。

    不然頃刻變作精流，其不是差失也？

    汝又以何為之進道矣？

    蓋天下人人盡知，上天亦無有走泄身體之仙佛，是實語也。