啊，這是我對王陽明學說的自我的一點的理解和其概括。

    首先，

    善惡對於我來說是一種統一的概念，而不是一種分開的概念，而心學將其善惡的概念分開，以靜坐為手段，進行對自我的格物來去除內心的善惡，是難以達成的條件。

    所以，善惡的思想與概念是不應是分開的，人性對其善惡的概念應該是其包含並蘊含的關係，其關係也就決定了永久格物的不可能性，格出暫時且不永久的效果，這是由我們人類的身份決定，也是由我們的自然選擇所決定。

    那如何達成達成格物的條件?首先我們需要明白格物格的是什，達成什樣的條件。首先格物它格的是內心的惡念，而這個惡念是一種廣義的概念，他代表人類的陰暗麵，而格物最終所達成的結果是一種不以物喜，不以己悲的態度，也就是王陽明所說的心。就好比心是一艘船，基本知識為其載體，我們的心穩，那我們的知識量就能越多，發揮的也就越好。在戰場上最危險的事就是內心的慌亂，而格物能使人在戰場上內心毫無波動，冷靜且客觀的思考，就好比站在戰場上臨危不懼，是因為你的內心沒有任何的慌亂，能靈活應對對方的策略，並隨機應變，攻破對方的心理防線。

    格除自己內心的惡劣，其目的隻是為了達成不以物喜，不以己悲的一種態度，卻需要時時刻刻進行格物，防止內心的惡念死灰複燃。這種高門檻，讓人難以做到。甚至連王陽明本人也需要時時刻刻進行自我的格物。

    所以本人結合王陽明的經曆認為，以一種更為強大的欲望和夢想來替代內心的惡念形成自我的良知，不在乎室外的一切，漠視一切，才是真正的手段，王陽明如此，張居正也是如此。

    以上種種理論還著實強調一種事功，事功及強調實踐與理論的結合，而我所強調的事功的本質即為是一種對生理與心理形成的強大刺激的腦中回路，一種強大的刺激所形成的記憶也達到聯想的作用來改變自身的行為和思路。

    所以本人認為及實踐與理論的結合，必須要有強大的刺激。比如說你可以親眼看到他人死去，來激發自身的欲望，也就是說你強大的欲望必先融合生活，成為一種行為，不斷對記憶進行思考。當然看書也能

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    看起到同樣的效果，自己沒有親身經曆，如此之大，書中的有些事能告訴你相同的理論，達到不斷重複強調的作用，讓你看到世界的本質。

    然後便是信息，在王陽明指揮多種戰役之中，信息與推理判斷的結合是一種強大的能力，著重體現為對信息的推理性，其中常用的一種角度達到一種推理的能力。就比如說當你和你朋友同樣是一個小角色時，而你朋友取得了巨大的成就，而你卻依舊是一個卑微的小角色，別人都誇讚他，並把你甩到一邊，對你進行冷嘲熱諷和相互對比，自然你會對你最好的朋友帶有一種嫉妒心理，並且當他人安慰你時，你還是抱有嫉妒與貶低他人的心情，由此我們能推斷出人人都難以克服自身嫉妒的心理，即便你安慰他人，他人還是會帶有一種嫉妒的心理去看待你。總結便是：大多數的人性都是從自身普遍性所體現而出，規則與判斷推理也是從自身的行為和心理中得出來的結論。

    人們之所以不能意識到這點是因為往往都認為自身是特殊的存在，有時請不要帶有這種錯誤的偏解，我們的大腦和生理結構基本相同，且處於一個同一個大環境之下，沒有人是特殊的，沒有人是例外。就因為我們是人類，是人類就變有共性，有共性就便有普遍。我們的行為與思想總是會體現在生活之中，然而生活中所體現了一切，即使人類社會所反映出來的一角，一條所折射出來的便是整個冰山，我們所看到一個特殊事件的發生，或是一個生活事業中發生的事情，記住，大多數時候發生在自我身邊，如果沒有多種必然的結合，便是普遍。

    如果你需要學會試著觀察，從需求中去體會，問你自己需求是什?我們能從社會需求之中知道什?往往社會需求所體現的是社會存在與社會意識，小部分人的社會需求當中所折射出來的是什?社會需求必然會有社會供給，然後試著問自己，我能從社會供給之中得到什?然後我能從社會供給之中探查到什樣的社會存在與社會意識。有時候那些虛無縹緲的答案令人感到驚訝，令人感到正常。驚訝與正常，厭惡與唾棄，所有的情緒及來源於你所認知的世界和你所認知的事物，以及和你所堅持的價值與其判斷。

    任何反常的行為都有其獨特的原因。正如每一句荒誕的話語

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