白嵐回來後，看著破爛不堪的白嵐部，腦子嗡嗡的，氣得一屁股坐下，坐在樹墩上深一口淺一口地喘著氣。

    族人們圍了上來，哭哭啼啼地給白嵐展示著部落的災難和身上的傷口。

    癡躲在樹後麵不敢見白嵐。

    被泰給拖了出來。

    “族長問你，死了多少人？”

    癡掰著手指，“我們死了13個，他們死了17個！”

    “屍體呢？”

    癡就帶著白嵐到了堆放屍體的地方。

    泰撬開那些死人的嘴，一個一個的檢查，檢查完畢後，對著白嵐搖了搖頭。

    “他們沒有食人！”

    白嵐不清楚泰為什看看死人的嘴巴就下了如此結論，可是看著泰的眼神也不覺得他是在撒謊。

    搶我東西，還殺我的人，是可忍孰不可忍！

    白嵐提起吹箭筒就想去窮奇部複仇。

    野人們卻不願意了。

    在野人們眼中，白嵐部犯了很嚴重的罪：

    守著這片區域唯一的一片水源，不肯給友鄰部落分享分毫，看著鄰邦渴死；有著足夠多的食物，藏在陶甕，看著鄰邦餓死。這是大罪，野人們就應該互相幫助，如果，每個部落都不願意分享自己的資源，都像白嵐部這樣築起高牆，防賊一樣防著鄰居，叢林野人就要走向滅亡。

    白嵐部不遵守叢林規則，那就是叢林的異類。

    白嵐部犯了錯，窮奇部來懲罰白嵐部，這是應該的。

    白嵐部如果想要與其他野人部族和平共存下去，白嵐部就必須學會分享。

    “md，老子被野人教做人啊！”

    國家鼓勵先富帶動後富的口號喊了這多年，也沒見資本家將手中的財富分給底層的屁民分毫。

    白嵐以前覺得問題一定是出在路邊的路燈不夠亮不夠高也不夠多。

    現在他知道了，不是路燈不夠，而是資本家占據了社會階層的優勢生態位，處於劣勢生態位的社畜和普通的打工人在資本的衝擊後失去了製定規則的力量。

    現在，白嵐部處於弱勢，所以白嵐部被穴居人掛路燈上了。

    所以，在白嵐眼中，白嵐部也犯了一個嚴重的罪，白嵐部不夠強大，所以落後就要挨打！

    兩種不同的文化養育出來的人，得出了兩個不同的結論，從各自的角度來看都是對的，也都是局限的。

    姑且算是“原始主義”與“精致的利己主義”兩種文化之間的衝突吧。

    白嵐可不會傻乎乎地把部落的財富白白地交出去，否則的話，那些擁護他的想要跟他後麵吃香喝辣過好日子的新野人，百分百會跟他翻臉。

    其他人富不富，活得好不好，白嵐才懶得管，我白嵐部必須要成最富最富的部落，要過最好最好的日子。

    窮奇部的帳，他先拿小本本記上了，這筆帳，不會忘，遲早一天要算。

    把死掉的人埋好，把破損的牆補好，將新鮮的傷口紮起來，這些都很容易。

    可是，破碎的部落的自信心，就沒那容易凝聚了。

    白嵐需要一場勝利，樹立族人對文明的自信心，呸，說大了，對他這個族長的信心。

    要說信心，還有什比獵殺一頭猛虎來的更直接呢？

    虎患不除，族人何立？

    可能在今天，處於工業時代的人們對於老虎這種瀕危的大型貓科動物基本上沒什發言權，短視頻和大數據推送的時代使得很多人迷上了這種美麗強大的自然生靈，淪陷於大王的美顏之中不可自拔。

    虎逐漸褪去了“殘暴”“恐怖”的負麵標簽，“萌”“高貴”“金漸層”這些流行標簽逐漸被廣大的人民群眾接受。

    但實際上，虎患對先祖生產生活的影響時間之長，影響範圍之廣，影響程度之深要超出很多人的想象。

    當然，有人就要反駁了，隻要等到人們的生產水平提高了，虎患自然就少了。

    曆史給出的答案是否定的。

    強如秦漢兩朝，虎患不絕於縷。

    甚至到了明朝，火器都出現了，老虎還是那個老虎，依舊囂張，毫不收斂。

    二十世紀五六十年代，國家展開了轟轟烈烈的打虎運動，虎被列入了四害之一，除虎如同剿匪，囂張一世的大腦斧終於陷入了人民戰爭的大海，最終落得個野外滅絕的下場。

    白嵐不滅了老虎，老虎就要把他的白嵐部吃到滅種。

    剿虎是個全動，若不是白嵐心憋著一股對窮奇部的氣，他甚至會通知窮奇部一起加入他的剿虎運動。

    族人們被分為三組，第一組，全部都是由小孩子和女子組成，他們手上拿著石頭和樹枝，一旦發現老虎就扔石頭，搖樹枝，盡可能的發出聲音，幹擾老虎的心神。

    第二組，則是族中的老人和青壯組成的團隊核心，他們舉著粘滿油脂的火把，拿著石矛，負責進攻和組織防守。

    第三組，才是殺虎的真正核心，這一隊隻有四個人。