中國曆朝曆代的男女之防如何？

    中國古代男女真的授受不親嗎？

    “內外各處，男女異群，不窺壁外，不出外庭。出必掩麵，窺必藏形，男非眷屬，互不通名。”——這段出自《女論語》上的話可以一言概括之，那就是“男女授受不親”。

    不了解中國古代曆史的人，差不多都把紙上寫的，當成實際上已經做了的。於是，在不知不覺之間陷入了一個誤區——根據古希臘神話的記載，男人和女人是一個圓球的兩半，按照**的教義，夏娃是上帝用亞當的肋骨製造出來的尤物。

    不管怎說，在西方人的眼中，男人是離不開女人的，女人也同樣不能離開男人，因此，他們的男女之防並不大。中國神話係統中造人的“上帝”是位女性(女媧)，她“摶土為人”，取陰陽之理，以分男女，男女繁衍，以成氏族，進而有家國、社稷，最早時也不講求男女之大防。孔夫子刪定詩、書、禮、樂、春秋，孟夫子提出“男女授受不親”的口號，後世的一些讀書不求甚解或者懷有另種目的的人因之大做文章，認為從孔夫子時代起，男人和女人就連一句話都不說，這真有些可笑。

    從孔子到楊貴妃

    《論語》中有這樣一段話：“子見南子，子路不說(悅)。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之!天厭之!’”——這段話中的南子，是春秋時代衛國國君衛靈公的夫人，她“把持著當日衛國的政治，而且有不正當的行為，名聲不好”(大學者楊柏峻語)，這樣一位女子，孔子還去見她，這除了說明孔子和耶穌基督一樣，懷有一顆大仁大義、普渡眾生之心以外，還可以說明至少在孔子所生活的那個時代，上流社會是不避男女之嫌的。

    關於“子見南子”，太史公司馬遷的《史記》中曾有過詳細而又生動的描寫。司馬遷在《史記·孔子世家》中這樣寫道：“(衛)靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰‘四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見!’孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中，孔子入門，北麵稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：‘吾向為弗見，見之禮答焉。’子路不說(悅)，孔子矢子曰：‘予所不者，天厭之!天厭之!’居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。”

    在這段話中，司馬遷告訴我們：“子見南子”實際上是“南子見子(孔子)”——南子要求見孔子(文中的“寡小君”即南子的自稱)，南子與孔子實際上見了不止一次麵(起碼兩次)，最有意思的是，在當時的那個時代，南子並不覺得男女之間見麵有什不好，反倒認為是一件很光榮的事，所以，她要“招遙市過之”——招遙過市。這個時候還是處於“禮崩樂壞”的春秋時代，禮製還不十分健全，因此，有人認為這條史料不足為據，那，我們不妨再引幾條漢朝的例子。

    我們知道，漢朝自叔孫通裁定禮儀規犯之後，可謂百禮俱備，但這個時候男女相見之事例卻屢見於史書。《漢書》上記載了這樣一段曆史，西漢第八任皇帝昌邑王劉賀，因為不守祖製，放蕩不羈，在為其前任皇帝服喪期間，鬥雞玩狗搞女人，因而被時任大司馬、大將軍，官封博陸侯的霍光等人所鄙視。

    為了使漢高祖劉邦開創的基業不至於毀在少不更事的**手，霍光決定奏請皇太後，廢掉劉賀，改立新主。在封建社會，廢立之事可謂充滿凶險，一旦失敗，那就是犯了“謀反”、“犯上作亂”之罪，腦袋就要搬家，所以，霍光雖然當時在朝極富威望，但也覺得單憑一己之力，有些難以勝任，必須得找幾個幫手。這些幫手找誰好呢?思來想去，霍光想到一個人，這個人姓楊，名敞，時任丞相，官封安平侯之爵位。但霍光是身為一人之下，萬人之上的高官，又不便於親自去和楊敞商談廢立之事，於是，他暗派得力助手，時任大司農之職的田延年去楊府遊說。

    到了楊府以後，田延年把霍光要行廢立之事說了出來，楊敞一聽，心十分緊張，“懼不知所雲”。田延年一看事情要僵，就假托起身更衣，楊敞的夫人是一位識時務的女子，她見丈夫已經聽聞了廢立大事，現在態度曖昧，恐怕不久大禍就要臨身，心中十分恐慌，於是立即說服楊敞，她說：“廢立是國家的大事，現在大將軍霍光派大司農來告訴你，這是別有一番深意的。相公您若是不與大將軍同心同德，反倒猶豫不決的話，第一個遭殃的一定是您!”楊敞因為曾經給霍光當過大將軍幕府司馬，深知霍光的脾氣，覺得妻子說的有些道理，但又不想過早表態。楊敞的夫人沒辦法，隻好自己出麵。

    “延年從更衣(處)還，敞夫人與延年參語，許諾，請奉大將軍令”(《漢書·楊敞傳》)——與田延年兩個人一起研討出路，尋找解決問題的辦法。

    這章沒有結束，請點擊下一頁繼續！

    無獨有偶，班固在《漢書》中還提到另外一些上流社會非婚、非親男女之間交往不避嫌的故事。《漢書·周昌傳》上寫道：“周昌者，沛人也。昌為人強力，敢直言。自蕭、曹等皆卑下之。昌嚐入奏事，高帝方擁戚姬，昌還走。高帝逐得，騎昌項上問‘我何如主也?’昌仰曰：‘桀紂之主也!’於是上笑之，然尤憚昌。及高帝欲廢太子而立戚姬子如意為太子，大臣固爭，莫能得。上以留侯策止，而昌庭爭之強。上問其說，昌為人吃，又盛怒曰：‘臣口不能言，然臣期期知其不可!陛下欲廢太子，臣期期不奉詔!’上欣然而笑，即罷。呂後側耳於東廂聽，見昌詭謝曰：‘微君，太子幾廢!’”

    故事中的周昌是劉邦的老鄉，素以直言敢諫著稱，是個認理不認人的直臣。他入宮奏事正遇上皇帝和愛妃調情，這說明當時的君臣並不是隻在純男人的世界交談，手下的人知道皇帝與妃子娘娘調情，而又敢放周昌入宮，這說明當時人於男女之防並不看重。周昌見了皇帝與戚姬在一起，抽身而走也並非是因為他怕見女人，而是因為皇上耽於女色，所以，當劉邦問自己是什樣的帝王時，周昌答以“桀紂之主也”。

    周昌政治生涯中最為得意的一件事是阻止劉邦廢太子。劉邦其人，好色成性，呂後本是其正妻，但他卻深愛小妾戚姬，因愛屋而及烏，對戚姬所生的劉如意看起來分外順眼，所以，想要廢掉呂後所生的太子劉盈，改立如意。廢長立幼，本是件理虧的事，而由於劉邦刻意堅持，所以，反對者大多數隻好“知難而退”。但周昌卻不看臉色認死理，他素有口吃的毛病，一著急就冒出了那句千古名言“期期以為不可”把劉邦給逗樂了，於是廢太子一事暫告擱淺，一直為兒子的命運擔憂，躲在幕後偷聽的呂後心花怒放，在周昌退朝時與周相見，而且屢屢言謝。

    最為驚世駭俗(當然是驚後人之世，駭後人之俗)的是司馬遷《史記》中提到的另外一件事。

    漢景帝時，郅都為大臣，有一次景帝遊幸上林苑——上林苑地在今陝西西安市西及周至戶縣交界處，占地約二百多華，苑內放養禽獸，供皇帝射獵之用，並建有離宮、觀、館數十處，大文豪司馬相如曾有《上林賦》記其侈。這次遊幸，隨侍的人不多，隻有郅都跟在皇帝身後。

    郅都是西漢河東大陽(今山西平陸東)人，漢景帝時，他任濟南太守，誅殺當地豪強瞷（jin）氏，以功遷升中尉(官名)，執法嚴峻，被當時的貴戚、列侯視為“蒼鷹”。正在遊玩之間，景帝卻突然命郅都去代他召愛妃賈姬——賈姬當時正在廁所，郅都當然覺得此時去叫正在“方便”的賈姬，實在是有些不“方便”，但漢景帝卻很不高興，後人論之曰：“帝姬處溷穢之地，使人臣親往視之，無乃輕漫乎?”但景帝當時卻確實動過這樣的念頭。

    景帝的老爸漢文帝劉有一次遊幸上林苑，袁盎隨侍在側。袁盎即爰盎，曾曆任吳相、齊相等職，是當時有名的遊俠，此人也向以俠義自許。這一天與文帝同行的內宮眷屬，除了皇後以外，還有一位謹夫人，謹夫人其時正得帝寵，所以，如日中天的她竟不顧禮節與皇後並排而坐，並且一點也不感到不安;袁盎突然豪氣幹雲，舉步上前，拉起謹夫人，把她推到皇後的身後。

    西漢時男女之防不大，那東漢呢?

    提到東漢，人們往往會想到“強項令”董宣，董宣曾任洛陽令，光武帝之姊湖陽公主的家奴故意殺人，別的官吏一聽說是公主府的人幹的，都退避三舍，但董宣卻趁公主駕車出外之機，誅殺了惡奴。這一打狗不看主人的舉動惹惱了公主，一狀告到光武帝劉秀那，劉秀想當和事佬，就命董宣與公主見麵，想讓董給公主賠個不是，叩個頭，但董死活不叩頭，因而落下個“強項令”的美名。在這段史實中，董宣可是和公主見了麵的。

    東漢末年，有一位很有名望的女文學家、女詩人名叫蔡琰(通稱蔡文姬)。此女博學有辯才、通音律。初嫁河東衛仲道，衛亡，回歸母親。漢末大亂，蔡文姬被董卓部將所擄，後流落“番邦”，嫁匈奴左賢王。愛才惜才且念舊的的曹操念及故交，用金璧把蔡琰贖回，令她再嫁董祀。後董祀犯法，蔡文姬光著腳、披散著頭發，到曹操和一大屋子男人聚會的地方為丈夫求情，從死神手中救回了丈夫一條性命。曹操聽說蔡文姬來了，就對滿屋賓客說：“故人之女在外，今為諸君見之”——願把蔡女介紹給眾人見麵，也不避嫌。