在日本，貴族有貴族的風流，武士有武士的風流，而僧人也自有一番風流。日本民族善於吸收外國文化，更善於取舍，對於佛教也是趨利避害。日本人既要享受做和尚的好處，也要保存人欲，一個民族的禁欲文化主要來自其民族的原始宗教、民族的傳統道德，在日本既找不到禁欲的民族宗教，也沒有形成禁欲的道德傳統，因此，日本盡管引進了印度和中國主張禁欲的佛教，但他們在守色戒方麵並不能堅持很久。

    自聖德太子公元600年遣使來中國求法，直接從中國輸入佛教之後，日本的貴族官僚紛紛建寺出家，於是官場的汙穢進入了這本來應該清靜的世界，有時候佛教竟成為統治人們、迷醉和欺騙人們的精神鴉片，寺院成為政治鬥爭的避難所。

    道鏡事件之後，日本朝廷為了擺脫寺院和僧侶對政治的控製，一邊遷都平安，一邊整頓佛教，解除了山林修行之禁，日本的山嶽佛教因此發展起來。

    新興真言宗的空海和尚(774-835年)曾嚴格要求他的弟子隱身山林，嚴禁門下的和尚接觸女性，更嚴禁女人上山入寺。但此時，酒色財氣早已熏染了日本的佛教，而且禁欲畢竟不適應日本開放的民族性，所以持戒難以持久。日本人吸收外來文化盡管一開始是不假思索地全盤吸收，但經過一段時間後，他們就要加以選擇甚至改造了，讓它日本化，符合日本人的人性。佛教的色戒是與日本人的民族性根本衝突的，到平安時代中後期，以天台宗延厲寺為中心的日本佛教各宗派寺院再次控製政治、影響政權，寺院不僅擁有享有巨大特權的“不輸不入權莊園”，而且豢養了大量的僧兵，這些人名為和尚，實乃光頭武士，其跋扈連朝廷的武裝力量也沒奈何，談何守色戒、不近女人?

    在室町時代(1333-1603年)日本人的心目中，“女色不一定是弱點。男色也一樣”。即使是僧人也不回避討論色情的誘惑與肉 欲的體驗，這隻要翻開這一時代的日本高僧一休宗純和尚的《狂雲集》、《續狂雲詩集》就可以得到驗證，其中“風流”一詞像機關槍一樣發射出來，尤其是在《續狂雲詩集》中，平均每四首中就有一首談風流，且大多是指性 愛的風流。

    這個聰明的一休，傳說是後小鬆天皇的私生子，出家後自號“狂雲”，詩集《狂雲集》、《續狂雲詩集》因此得名。一休1460年去世時享年87歲，和尚臨終的時候一般都要作偈語辭世，他當時的辭世詩是這樣寫的：

    十年花下理芳盟，一段風流無限情。

    惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。

    這一休所謂的“風流”就是雲雨之事，說到“雲雨三生”，一休還有一首詩討論參禪的體驗與性 愛的經驗：

    臨濟兒孫不識禪，正傳真個瞎驢邊。

    雲雨三生六十劫，秋風一夜百千年。

    詩中“瞎驢邊”就是指一休宗純自己，1447年一休離開大德寺後就住在京都瞎驢庵，於是自稱“瞎驢庵主人”。他反複發誓要“雲雨三生”的對象便是盲女森侍者，他認為兩人之間三生相愛，三生雲雨不斷才是真正的參禪成佛。一休甚至認為，他這樣才是得臨濟真諦真傳，才是真正的悟道，他曾對著祖師臨濟的畫像這樣吟唱：

    臨濟宗門誰正傳?三玄三要瞎驢邊。