朱簡炎最終決定讓大明永遠強大的做法。

    給本土直轄區域盡可能完善優良的自然地理空間。

    東部包括苦兀、蝦夷、日本群島、朝鮮半島、琉球、東寧島全部直轄。

    北部包括外興安嶺、北海，以及除了西鮮卑公國之外的整個鮮卑荒原。

    西部包括巴爾喀什池、蔥嶺，天山、昆侖山、喜馬拉雅山的盡頭。

    南部包括緬甸、暹羅、馬六甲、舊港、婆羅洲、呂宋等一圈半島和島嶼。

    陸地範圍直通兩大洋，周圍都是天然的地理邊界，有多個完全圈起來的內海。

    很多時候，很多事情難以確定，關鍵原因就是決策者拿不定主意，或者沒有人承擔責任。

    皇帝拿定了主意，把方向確定下來了，那本土省份的規劃，也就迅速確定下來了。

    本土核心區域，人口稠密的地方，按照傳統設置麵積較小的省份。

    邊沿地區，人口稀少的地方，設置麵積較大的省份。

    外興安嶺和北海以北，隻設置一個鮮卑省，朱靖垣最初提的鮮卑大域直接沒了。

    加上漠北蒙古一個省，漠南蒙古一個省，北部邊疆三個省。

    遼東地區的樂浪布政使司拆分，西部並入遼東省，東部與苦兀合並，成立鯨海省。

    這拆分的邏輯，是盡可能擴大遼東，但又不讓遼東有靖海海岸線，降低遼東的地理範圍複雜程度，大陸上的鯨海海岸線完全交給鯨海省。

    加上基本不變的黑水省，就有了東北邊疆三個省。

    朝鮮半島合並兩個布政使司設立朝鮮省，日本群島上的兩個四個布政使司合並成江戶、奈良兩個省，包括琉球和東寧島在內的海東布政使司並入福建省。

    這樣就有了東部東部海疆朝日三省。

    南方的呂宋一個省，婆羅洲一個省，馬六甲和舊港一個省，南方海疆三個省。

    雲南合並整個緬甸布政使司，交趾、瀾滄、真臘合並成立廣南省，暹羅單獨一個省。

    西部設立西疆、雪域、青海三個省。

    其他原有核心區省份基本不變。

    這樣原有本土兩京十三省，加上邊疆的十五個省，大明本土直轄地區總共三十個省。

    反倒是南洋被拆散了，呂宋這種邊沿地區完全沒了，婆羅洲和舊港、馬六甲這種關鍵核心地區也沒了。

    這樣剩下的南洋群島就基本都是瘴癘之地了。

    剩下的地區之中，就隻剩下爪哇的人口還多一點，然後就是天南大陸了。

    剩下的土地基本都在赤道以南，所以南洋大域也直接沒了，改名叫天南大域了。

    相關的決定確定下來之後，並沒有馬上對外公開，而是開始按部就班的實施調整。

    但是朱靖垣作為最為特殊的參與人員，馬上收到了父親直接發來的消息。

    朱靖垣看著父親的說明，以及大體的地圖規劃，整個人的腦子都是蒙的。

    自己給自己老爹說清楚了利害，本來以為自己老爹作為一個傳統君主，應該本著限製本土規模和地緣的方式來考慮和決定。

    結果他完全采取了相反的方向。

    朱簡炎到沒有讓兒子猜測自己的內心真實想法。

    本著自己老爹教育自己，那自己也就應該找機會教育兒子的心態，朱簡炎把自己的思考和決定的思路都寫了出來。

    朱靖垣就是看完這些說明之後完全懵了的。

    “這真的是大明皇帝的思維方式？確定不是一個民族主義上頭憤青？”

    朱靖垣看著這些文字，體會著自己父親的意思。

    思考了很久之後，慢慢意識到自己又相差了。

    自己之前對自己和自己父親、爺爺之間的思維差異的判斷並不準確。

    自己和父親在自我認知上的最大的內在差異，根本就不是是否認為傳統君主製度落後的問題，不是會不會考慮大明崩潰可能性的問題。

    根本差異在於自己自己覺得自己是個中國人，而自己這個皇帝父親覺得他是個大明人。

    關鍵是，自己的中國人的概念很複雜。

    父親的大明人的概念很簡單。

    在這個世界，當然也有中國的概念，不過此中國非彼中國。

    朱靖垣腦子麵的中國這倆字最為直接的意思就是一個國家名稱。

    但是這個世界上，在大明文化中的中國“二字”，卻不是一個國家名稱。

    不是神州本土任何族群和王朝的正式名稱，甚至也不是非正式的民間代稱。

    朝廷和官僚們開口就是“我大明”，普通人說話也都是“我們大明人”雲雲。

    中國這倆字是一種廣泛的身份定位，基本隻在曆史和文學研究範圍中使用。

    朱靖垣記得，在《公羊傳》禧公四年有：

    “南夷與北狄交，中國不絕若線，桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。”

    齊桓公救援邢國，衛國等國，被稱作“救中國”，可見最初這個詞本身是個泛指。

    孔子的《春秋》有：

    “諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之”。

    韓愈的《原道》有：

    “孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。”

    韓愈和孔子的話，一個是原話，一個是引用，意思當然都是完全一樣的：

    “諸侯去學夷狄的禮法，那就把他當作夷狄，諸侯用中國禮法，那才能算是中國成員。”

    可見中國這倆字也是一個身份標簽，用來區分群體內的堅持傳統和背叛傳統的人。

    你這個諸侯用中國禮法跟我打交道，那我就認你的諸侯身份。

    你不用中國的禮法跟我打交道，那我就當你是蠻夷。

    這個定義和相關話題的熱度，與中央王朝的強大程度，基本上是呈反比關係的。

    當中央王朝武力和文化盛世的時候，這種話題基本就沒有人會去提。

    因為基本不存在群體內成員背叛的可能性，出現了也是被嘲笑到死和直接打死的區別。

    隻有開始走下坡路的時候，各種問題爆發出來的時候，才會被拿出來甄別叛徒。

    當中央王朝最終滅亡的時候，這種話題就會轉向另一麵。

    元朝的時候，出現了“今日能用士，而能行中國之道，則中國之主也”的說法。

    清朝的時候，有了“中國而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國也，則中國之。”

    是否“中國”的辨識範圍擴大了，從群體內有沒有背叛，變成了外來者能不能融入。

    現在的泰西各國的學者們，就經常會熱烈的討論這些話題。

    他們基本都是堅持雙向邏輯的，也就是無論出身是中國還是夷狄，實際的身份是可以通過學習來互相轉化的。

    這是他們想要成為大明人的理論基礎。

    現在的大明強盛到了極限，這種話題在大明本國根本沒有土壤。