當然，就算有貼著胸膛佩戴的玉牌，錢潮尋找並確定千針鬆林之內靈脈的難度依舊不小，若說他在千針鬆林之外以符籙之法尋找靈脈是以漁網捕魚的話，那如今他在千針鬆林之內就如同赤著腳在渾水中用手摸魚一般，而這就是在考校錢潮在靈脈之學上的造詣。

    修士修行簡單說來就是從天地之間吸收靈氣為己所用，從這個角度看可以將修士比作草木，那靈氣就是草木生長不可缺少的水，而靈脈則是由水匯聚而成的溪流、小河乃至滔滔大江。

    在很早以前修士們就發現靈氣並非來自天上亙古不變的日月星辰，也並非來自由滿天下鬱鬱蔥蔥的草木而來的無窮生機，他們發現靈氣而是由經行而過的靈脈所散發出來的。後來修士們還發現靈脈有強弱之分，有運行的路徑和規律，久而久之就產生了一門學問，也就是靈脈之學。

    靈脈之學籠統來說可以分為三部分，最基礎的就是尋找到靈脈並確定靈脈的強弱以及走向，然後則是為尋找到的靈脈分類，最後也是最重要的就是能對尋找到的靈脈加以運用。

    這靈脈之學錢潮在未遇到莊先生之前主要是從讀到的各類書籍之中隻鱗片爪一般的自學，他讀的書很多，所學主要以實用為主，那時候錢潮所謂的靈脈之學自然是雜亂且無序、不成體係的，直到他遇到了莊先生為止。

    莊先生傳授給錢潮的主要就是兩門學問，一個是符文之學，另一個則正是靈脈之學。

    但是莊先生並非是中洲修士，他作為瀛洲修士在血脈上就與中洲修士有著根本的區別，因此許多他精通的手段錢潮並不能修習，還有一點很重要的是莊先生在決意要傳授錢潮的時候，其實他所餘的時間就不是很多了，要在有限的時間之內將自己平生所學盡皆傳授給錢潮的話，那他傳授給錢潮的就隻能是“道”，對於“術”，一來時間不允許，二來錢潮沒有瀛洲修士的仙人血脈因此不能修習，所以莊先生很少傳授錢潮具體的手段，就算錢潮用來尋找靈脈時所用的符籙之法也是錢潮自己琢磨出來的，當然莊先生讓他在亦茗軒的小院當麵演示過，然後為其做了改進，讓錢潮在使用此法尋找靈脈時效率倍增。

    而玉壺山的那位墨祖在陣法之學以及靈脈之學上也有極深的造詣，墨祖與莊先生最大的不同是他本身就是中洲修士，所以對於教導錢潮如何運用符文之學以及靈脈之學比莊先生有更大的優勢，他假借還書之名送給錢潮的那幾本書內就有許多方法錢潮可以借鑒甚至直接使用。

    可惜的是錢潮現在的修為實在低微，僅僅煉氣的修為而已，哪怕他現在有築基的修為，憑借著莊先生傳授給他的“道”，再結合墨祖那些書中所記載的“術”，錢潮在這千針鬆林之內一定更加的自如。

    說回錢潮現在做的事情，靈脈之所以難以尋找，最大的原因就是中洲修士無法用自己的眼睛直接看到靈脈，而在瀛洲，仙人血脈精純的修士有手段能讓自己直接目視靈脈的所在。

    雖然錢潮有自創的“青眼術”，但那也隻能讓錢潮看到靈氣，而看不到靈脈。而莊先生在施展手段之後就可以輕鬆的將視野之內所有的靈脈都絲毫不差的找出來。

    所以錢潮在千針鬆林之外隻能借助自己的符籙之法，而在千針鬆林之內就主要憑借他胸前的那塊玉牌。

    下麵就該說到靈脈的分類了，靈脈最簡單的分類是將所有的靈脈分為行在空中的，行在地麵的以及行在地下的。

    靈脈在世間蔓延伸展，就如人身上的血管脈絡一般，縱橫相連，而世間萬物幾乎都不能阻擋其分毫，修士可以憑借陣法影響靈脈的運行方向，但不可能完全的切斷一條靈脈的運行。還有就是靈脈的運行軌跡絕不是筆直的，而是如風中的飄帶一般蜿蜒扭曲，上下不定，甚至在某處可能分裂開來成為兩支甚至更多的靈脈向不同的方向而去，也會在某處由幾條靈脈匯合在一起成為一條更大的靈脈，就如溪水河水匯入大江之中一般，它們的運行軌跡雖然可以保持長時間不發生變動，但是由於靈脈本身是無法被看見的，因此要追尋一條靈脈甚至多條靈脈的軌跡就變得十分困難。

    以這片廣大的千針鬆林為例，在這片地方就縱橫穿行著許多的靈脈，它們有的在空中如煙雲一般飄蕩，有的則在地麵蜿蜒，還有的在地下潛行，亂紛紛似乎沒有任何的規律可言，而錢潮要做的就是將其一一的找出來。

    這也是靈脈難尋的另一個原因，就比如現在，錢潮依著前幾日在千針鬆林之外找到的靈脈一路跟進，很可能他循著的那條靈脈在某處直接鑽入了地下，讓錢潮再也無法確定它的去向；也可能那條靈脈一直帶著錢潮直上雲端；還有就是錢潮在千針鬆林之內總能發現從地下直接鑽出來的靈脈，而這樣的靈脈他前幾日在千針鬆林之外根本就無法發現，需要特別記錄下來。