詭三國第2669章忠孝兩全

    青龍寺。

    烏央烏央的人。

    東一堆，西一群。

    忠』和孝』，似乎每個人都能說上兩句，但是真的要說清楚，卻未必是那容易。就像是很多人以為不孝有三無後為大』就是要生孩子，多生就等同多孝』一樣，是存在著長期誤解的。

    所以在青龍寺當中，還是有不少的人存在一定的認知偏差。

    大謬！大謬也！』

    一名須發有些發白的老儒生怒氣衝衝。

    大漢之忠孝，已有四百年！豈有過乎？既無過，何須正也？！鄭康成雖長於經文，然未必通得忠孝！其論可以乎？！以未得忠孝之長而論之，豈不怪也歟！』

    在老儒生周邊，還是有一些和他同氣同聲的人，但多數都是年歲較長的。

    老儒生不反對忠孝，之前也和鄭玄司馬徽沒有什私仇，但是鄭玄司馬徽重新定義忠孝，讓老儒生很不適應。

    沒錯，並非是老儒生不知道對錯，也不是因為鄭玄司馬徽的新忠孝有什不對，而僅僅是不適應。

    和老儒生對應的，是一些年輕的學子，尤其是寒門的學子，他們更容易接受新的觀念，對於整個大漢，對於未來充滿了憧憬。

    這些年輕一些的學子，更容易也更願意去接受新的忠孝』的概念，他們也聚集在一起研討著，時不時發出笑聲，和那些怒氣衝衝的老儒生截然不同。

    一些人匯集而來，有人停下了腳步，也有人離開。

    每個人都有自己的三觀。

    若是按照東瀛三國類遊戲的話，或許也可以叫做相性』。

    相性』相近者合，三觀相似的也是比較合得來。

    所以在新的忠孝理論宣揚出來之後，也就形成了兩個比較大的群落。

    同意的，不同意的。

    斐潛隻是下令有聞司注意，別發生因為口角而產生衝突的事件即可，至於在正常範圍內的爭吵，並不需要特別的製止。

    有分歧，這是很自然的現象，和那種懷了惡意去詆毀的不一樣。

    在這個事情上，其實不管同意不同意，都改變不了什。

    就像是很多國策，都不是隨意在製定推動的。

    斐潛想要推動忠孝』，也是有自己的考量。

    隻不過斐潛也沒想到鄭玄和司馬徽就能做到了這一步。

    斐潛原本還以為需要一點時間，一些過程。

    忠孝啊，漢代以孝治國，這似乎是所有人的公認的事情，但是為什會以孝治國，在治國的過程當中又有什變化？這就未必所有人都清楚了。

    漢代建國初期就開始推動孝了，以孝治國，一方麵是為了休養生息，另外一方麵則是在告訴所有的家夥，別打架了，下雨了回家收衣服了……

    嗯，大概差不多就是這個意思了。

    大家都回家生孩子去罷！

    秦國統一，六國的舊貴族之間的戰爭死的死，亡的亡，從某個意義上來說，後來秦朝倒下了，也就意味著華夏從周朝起，最後一個國家的舊貴族也消亡了。

    漢，就是全新的一代人。

    在麵對戰後荒涼的局麵，劉邦，嗯，應該是蕭何，因為蕭何才是管具體實務的，開始不再強調國仇，而是大講家庭孝順。

    這是陽謀。

    舊貴族殘餘即便是明白，也沒有辦法做一些什，因為在漢初的這個時候，華夏從戰國起就一直征戰不斷，已經是極度厭戰了，所以當蕭何提出以家庭為重，以父母為重，生孩子光榮，多生多獎勵的政策之後，自然就順應了時代的需求，成為了以孝』治國的典範。

    蕭何之後的丞相也繼承了推動孝』的策略，並沒有做出任何的改動，因此還多了個成語典故。

    斐潛也喜歡陽謀。

    幹幹淨淨的擺在台麵上。

    因為百姓雖然沒有發聲的喉舌，但是他們本能的會反饋，會選擇。

    一個政策順應時代需求，那就推動得很順暢，不需要特意費力的去推，就像是從山坡上往下滾動石球，隻要一點點用力，它就自行往下了，而且在這個時候，關鍵的不是推了，而是要拉，要控製速度，還要控製著方向……

    漢武帝初期也是如此。

    到了漢武帝之時，在孝』的基礎上，再強調了忠』，對於匈奴的痛恨，是全大漢範圍的憤怒和仇恨，這是時代大勢，所以漢武帝初期推動政策很順利，但是很可惜的是漢武帝並不懂，或是說沒有完全懂，以至於在征討匈奴隻是為了仇恨，為了消除威脅，並沒有研討和探尋去獲得什效益，最終導致民眾無法承受沉重的戰爭負擔。

    再加上漢武帝本身的原因，他懷疑臣子，甚至懷疑自家孩子，所以他推行的忠』基本上是單方麵的，當某個臣子對於漢武帝有用的時候，便是寵信得不得了，但是一旦漢武帝對其產生一絲懷疑，就會立刻翻臉不認人。

    到了漢武後期，征討匈奴就是逆勢而為了，事倍功半。

    漢武之後，不管是匈奴殘部，還是羌人叛亂等等的紛爭，就很明顯不是大漢的時勢了，混亂不統一思想，朝堂本身對待邊疆問題搖擺不定，民間也沒有共同的認知，故而出現各種奇葩的現象也就不足為奇了。

    所以不管是漢代起初的忠孝』，還是到了三四百年之後的忠孝』，雖然說都是漢代，但是實際上其本身蘊含的意思都在不斷的發生著變化。

    華夏是融合的，是多民族的，但是並不代表著所有的東西都是一成不變的，但是也不代表著所有的東西都能隨意變化的。

    探尋著華夏文明，會看到一條很清晰的脈絡，從上古時期一直往前延伸。

    致世之用』。

    斐潛深刻的知曉這一點。

    不符合時代要求了，就要去改，不能用了，就要變。

    上古的華夏先民，未必懂得什理論，也不清楚什生物學，分子學，結構學，但是民眾需要，就有人去研究，就去尋找方法，甚至不需要什前置科技，直接上手就想著怎去用！

    九章算術，是為了用。

    曆法節氣，也是為了用。

    在炎黃之時就有人想要給腦袋開個洞了，那個時候的人有說過一句不行，說沒有生物學，沒有材料學什的，這個開不了啊……

    在兔子需要大蘿卜的時候，也同樣沒有人說過一句不行啊，沒有超算機，沒有詳細圖紙，沒有超能物理，這個搞不了啊……

    五千年前，用古老的石刀，在人腦袋上開洞。

    五千年後，用古老的算盤，在地球腦袋上也開個洞。

    沒有新的，就用舊的，就用古老的，隻要兔子們有這個迫切的需要，就想一切辦法先用上。用上了之後再思考，再研究，從古老的砭石刀，到了明代有了近乎於類似現代的外科手術用具，從古老的算盤，到了後世有銀河超算。