有道是國運盛則棋運盛，國運衰則棋運衰。

    有人說二十一世紀是圍棋資源過剩的時代，即便是條狗，隻要稍微上心就能達到一個相當不錯的水平。這話並非空穴來風，多年前就有某位職業選手喝多後甩出了經典的八字真言——隻要是個人，業5沒問題。事實上如他所言，多年後來6滿地走業5多如狗的局麵佐證了他的觀點。原因無他，在當今極度發達的網絡時代自然而然地催化出網絡圍棋這種對弈形式，隨之而來的是圍棋人口的劇增，無數棋友得益於日複一日的交流探討。加之部分職業棋手還在網上發布免費教學視頻，大大地降低了棋友們學習的成本。要知道上個世紀七十年代本土還沒有幾本像樣的圍棋著作，絕大部分依賴於來自日韓棋士的編著。直到八十、90年代起，中國圍棋迎來了蓬勃發展，被中日擂台賽浪潮裹挾著學習圍棋的眾多棋迷慢慢成長了起來，並且不斷發展改進各類圍棋普及圖書，因此日本韓國的圍棋著作在今天已經不是什稀罕事。各類關於圍棋的軟件推陳出新，加之各地政府對圍棋的扶持，各大圍棋機構雨後春筍般浮現繼而促進了線下線業餘賽事的推廣，部分城市甚至因全力支持圍棋在三棋中脫穎而出，最終被評為‘圍棋之鄉’稱號，圍棋呈現出一派欣欣向榮景象。

    有人比喻說象棋是儒家的產物，圍棋則為道家的產物。象棋很大程度象征著階層關係，卒、士、相、將，各自有相對應的特權與職責。符合儒家君君、臣臣、父父、子子之學說；圍棋則沒有如此森嚴的階級關係，表現為每一個棋子都是平等的，想要脫穎而出就得看執棋者天馬行空的想象以及卓越的計算能力。此外，圍棋實戰中的伐與守、棄與取、進與退、先與後、大和小、地與勢、厚與薄、深與淺、速與緩、忍與戰、妙與俗、根與形、靜與動、死與活等等，都是服務於大局的權衡取舍。老話說藝術起自生活又高於生活，套用到圍棋上那便是實戰源自理論又高於理論。理論是實戰的總結、提煉和升華，又是實戰的指南針。直到今天，先賢們提出的理論仍不曾過時，其中流傳最廣的莫過於那言簡意賅的《圍棋十決》。

    不得貪勝；

    入界宜緩；

    攻彼顧我；

    棄子爭先；

    逢危須棄；

    慎勿輕速；

    動須相應；

    彼強自保；

    勢孤取和。

    短短四十字，盡在方圓中。

    但是在擁有七年棋齡的我看來，二十一世紀的圍棋是充斥著功利心的‘暴力圍棋’，和20世紀的‘本格派’圍棋形成了鮮明對比，可以用第二版《圍棋十決》佐證之。

    第二版《圍棋十決》改動的不多，雖然仍是濃濃的本格派味道，但明顯理論開始變得積極起來，且看：

    持重勿貪；

    入界宜緩；

    相機而攻；

    扼要而據；

    棄子取勢；

    舍小就大；

    動須相應；

    慎勿輕速；

    彼強自保；

    先勢後地。

    再者便是最新版《圍棋十決》，短短四十字，道盡了功利與浮躁。

    堅決要勝；

    入界宜深；

    棄子另殺；

    大小皆要；

    逢危就戰；

    爽在輕速；