當年王陽明置身在此，斷絕人事，已然像是身處絕境了罷，但他在此澈悟內在靈明，無依無傍之時，才得見證生命本然自立自在，不假外求。

    人生至此，一切價值遂不再是外緣的求謀，此心照見，他將自身的洞悟與記憶在腦中的五經經文一一印證。

    耕種之餘，用一年九個月的時間寫下《五經臆說》，從此確立了王門心學。

    這二十年來王陽明的心學針對的便是朱子學說，他批評自朱熹以來，將真理看在具體的生命之外，一心向外求索，令下學子走了多少冤枉路。他主張心物不二，四書五經不過說這心體，更主張心即理。朱子學說講求在事事物物上求得理，是在事物上把捉，王陽明回到心體，講求此心沒有私慾遮蔽，純是良知，發用出來就是理，不須外麵添加一分。

    但夏冕這一路探查，也可知王陽明乃至王門弟子的講學，並不止於學問之途的講求、生活的修身而已。

    王陽明以忠君之心向正德皇帝諫言，卻換來廷杖的屈辱、東廠追殺及貶謫投荒，他的內心能無怨嗎？

    夏冕揣想陽明心境，他似乎並不懷著怨意處在此絕境，但也無一絲悔咎，在艱難無依的處境中安頓身心，他是在這樣的經歷中領悟到聖言不虛，從此，見他行事，不依體製，所依著便是他所謂的良知本性，他後來所倡的致良知亦是源自此一悟。