吐槽完了狄奧多拉，脫歡又問起郭康的計劃問題。

    “你剛才說埃及，我倒是聽說，埃及那邊，學術氛圍一向很濃厚，至今也是天方教世界的重要文化中心。”他詢道：“你和那幾個使者也聊過了，你覺得，這些人，能被我們加以使用？那邊的情況，會不會比歐洲好一點？”

    “他們那邊的文化中心和教育中心，也是天方教的吧。能直接用好他們……”郭康深表懷疑。

    “那倒是無所謂。隻要能站住腳，肯定會有教法學者樂意跟我們合作，幫我們解釋這些問題的。”脫歡倒是不在意：“埃及曆史上換了多少次主人了，也不差咱們這一回。他們早就熟練了吧。”

    “這倒也是……”郭康猶豫了下：“不過對於我們的要求來說，埃及那邊的條件，也是遠遠不夠的。所以我覺得，肯定還得從頭開始。”

    “我和老海膽他們聊過。哪怕是極盛時期，埃及的文官也是完全不過剩的，甚至同樣很稀缺，更別說現在了。雖然理論上，馬穆魯克們也一直需要接受係統的文化教育，從而可以擔任地方長官，幫助主人進行統治。但實際上，這些人的文化水平並不高，國家也沒有穩定的禮製。二百年了，依然是一群亂哄哄的軍頭和牙兵。”

    “所以我感覺，他們的文化，跟歐洲相比，依然是一個水平的。所謂發達，又怎樣？最後還是沒有形成教育係統，靠教會來硬頂。隻不過歐洲是拜上帝教會，那邊是天方教的宗教學校就是了。這不還是五十步笑百步？”

    “那照你這說，所有人都是五十步笑百步了。”脫歡指出。

    “我確實這想的。產生完善的教育機製之前，大家確實都是五十步笑百步啊。”郭康發牢騷道：“而且我覺得，這邊的人，幾百年內，大概也別想有什突破了。”

    “這嚴重啊……”

    “真的。”郭康說。

    他對此很清楚，因為哪怕工業化之後，歐洲的教育也依然一言難盡。有些地方，國家倒是想推動教育，但大家真的沒這個本事。在一些德意誌邦國，17世紀就有政府強製的教育政策了，誰不送小孩上學，就得罰款。但是，這種教育，依然是教會承包的。學習的教材，還是聖經和曆代先賢對經書的注、疏。承擔教師責任的，也還是教士。這種對於教會的依賴，一直持續到很久以後。

    直到拿破侖戰爭之後，痛定思痛的普魯士，才開始對教育進行全麵改革，推廣了世俗化教育。這在當時的歐洲，可以說是最“先進”的了。然而，由於普魯士和他的繼承者，長期擔當反派角色，所以，這套製度，也長期被人視為邪惡軍國主義製度下的衍生。

    作為對比，那些“走正道”的，作為大家學習對象的國家，就不搞這些東西。直到21世紀，英國還有五分之一的人存在讀寫障礙。美國更誇張，在1992年的黃金時期，還有14%的人識字少到無法理解完整的句子，還有29%的人聰明到能書寫自己的名字，但無法理解電話簿和藥瓶標簽這種高深複雜的文本。一半左右的成年人不能從文字提取兩個以上的數字來使用、不能進行兩步及以上計算。這還是當年最好看的數據，到2017年，這兩個比例已經增長到19%和33%了。

    這個結果，隻能說讓人歎為觀止，都不如近代歐洲國家的教會教育……

    這些話，不知道怎給脫歡說。當然，這頭的原理倒也不難理解。

    “地中海世界，或者說中原之外的世界，本質上都差不多。”他想了想，說道：“我之前說過，所有人，都需要組織。但無論蠻、夷、戎、狄，文明都過於落後，他們建立組織的方式非常依賴於對偶像和教條的迷信，無法理解何為真正的信仰，也認識不到真理到底是什樣子的。”

    “《道德真經》記錄說，天父創造萬物，以人為最尊貴者。《天兄救世經》告誡大家，天父愛世人，已經把最寶貴的靈魂賦予了人類，把自由選擇的權力也一並允諾給了人。張大牧首在《警世十訓》，更是明確表示，一定要警惕那些假先知，不能讓他們以神的名義，裹挾和欺騙人類。這種團夥的危害很大，要堅決對抗，直到搗毀他們的老窩才行。”

    “天父創世之後，就把世界交給了我們。我們人的集體意誌，其實就是天父意誌的投射，或者說是天父意誌在我們這個世界的具現化。”他解釋道：“古典時代，人們用具象化的牌位，來代表神，進行祭祀。這個牌位，就是神在我們世界的具現。《春秋》說，民眾就像是神的木主一樣，就是這種比喻。”

    “不過，這種思想過於高深，其他人我看就沒有能理解的。”他搖搖頭：“因此，他們的上限也就鎖死了吧。”

    “這說，我倒是能理解了。”脫歡點點頭：“不過你上次好像不是這解釋的吧……”

    “釋經的方法可多了，又不是拘泥於一種。”郭康完全不在意：“經書的內容很有限，如何理解、解讀，當然要看具體的環境。神和聖人的意思總是簡明扼要的，我們看到的，也都是天兄教誨的一個側麵罷了，並不算衝突。”

    “那你確實適合去教會搞經書……”脫歡撓撓頭，說道。

    “啊？”

    “沒什……”

    搪塞了一句之後，脫歡就繼續問道：“你繼續說，這種事情，導致了什影響？”

    “這肯定會妨礙很多事情的。”郭康又引用起來：“《道德真經》說，世間的道理，都有著自然而然的法則。張大牧首注釋說，這是因為我們人和整個世界的規則，都是天父設定好的。所以大道就在這些自然法則之中，無處不在。”

    “所以，我們平日行事，也要尊重事實，從自然實際出發，這樣才算得上尊崇天父的意願。蠻族也有經師，但這些人念經都念傻了，天天叨咕著要信奉天父，卻連基本的概念都不懂。”

    “我前幾天，還給基輔教會的人，說這個事情。”郭康搖搖頭，對脫歡說：“古人說，孝順父母有三個層次。最低的一層，是物質贍養；更高的一層，是保持態度恭順，不要讓父母受辱；而最高的一層，是尊重。這最高的尊重，按孔子的說法，就是發揚父母的崇高品質，延續他們的意誌。”

    “對於神，和對於父親，其實是差不多的。定期舉行儀式，進行供奉，隻是最基本的信仰。提高自己的品性，遵守美德，不要給天父丟人，則比這高一級。而最高也最難辦的，就是體會和實踐這種意誌了。絕大部分信徒，恐怕都做不到這一點啊。”

    “我給你舉一個例子，就知道了。”他想了想，說道：“在蠻族那邊，也有人希望大家模仿我們，構建基於人本身的評價體係。比如，可以把人的幸福本身，作為一個最高指標。符合這個標準，就合乎人類的利益，可以視為符合道德。通過這種完全功利的方式，構建道德觀念。”

    “這個想法有點粗疏吧。”脫歡說：“不過，也是個很大的進步了。蠻族原本沒有道德，隻有宗教帶來的約束。隨便構建一點什出來，都是好事吧。”

    “理論上確實是這樣，但實際上並沒有構建出來。”郭康說：“有人提出了這一個問題：如果，你在駕駛一輛運貨馬車，拉車的馬突然失控了，你隻能盡力扯住韁繩，試圖把它往一個方向驅使。如果往左拐，會把那邊的人一個人撞死；如果往右拐，會把那邊的三個人都撞死。這個時候，應當往哪去拐？”