五子搬運決已經在藏玄鼎放很久了，徐誕一直沒有修煉。

    如果沒有這次事情，可能會繼續放下去。

    這次為了修煉天意四象箭，徐誕不得不翻出來，首先看的是內觀法：“內觀者何？觀己不觀物，觀內不觀外者也。吾有觀心之法，一念不生，如持盤水湛然常清焉。吾有觀天之法，終日靜坐，默朝上帝焉。吾有觀鼻之法，常如垂絲鼻上，升而複入，降而複升焉。

    內觀之至，則氣入泥丸，神超內院矣...”

    書中的內觀便是進入煉神的基礎，以淨心為本，絕想為用。用觀心法排除雜念，觀天法以修靜定，觀鼻法以調氣息，三法合煉，即可登臨內觀境界。

    內觀，是道家的修心法門，有兩種意思：

    一者觀心，指的是掃除內心雜思妄想，靜心明道乃至悟道成真。

    二者內視。《千金要方》有雲：“常當習黃帝內視法，存想思念，令見五髒如懸磬（古樂器）。五色了了分明，勿輟（停）也。”

    內觀一詞也不知什時候出現，但有書記載，先秦之時便有此一說。

    可惜秦始皇焚書坑儒，以致諸多道家典籍缺失，唯有子書係列麵尚可看到先秦以前道家的觀心修煉法。

    《列子·仲尼篇》麵有記載：“列子好遊。壺丘子曰：‘禦寇之遊固與人同歟，而曰固與人歟？凡所見，亦見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外遊，不知務內觀。外遊者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，遊之至也；求備於物，遊之不至也。……至遊者，不知所適；至觀者，不知所。物物皆遊矣，物物皆觀矣，是我之所謂遊，是我之所謂觀也。故曰：遊其至矣乎！遊其至矣乎！”

    其實，曆朝曆代麵，對內觀之道多有注解，尤以《太上老君內觀經》為最。