第228章 新墨家話事人，科教興國之策！（求訂閱）

    稷下學宮的內卷情況非常嚴重，各個學派每天都想搞個大新聞，如果不是什大事，很難引起他人的關注。

    也正是由於這種內卷的情況，導致百家爭鳴尤為熱烈。

    哪怕是再不起眼的學派，每天都想著搞點事情。

    墨家作為當世之顯學，雖然沒得到那些諸侯王的認可，但在民間一直很有市場。

    現如今稷下學宮的墨家，在各種學科領域不斷鑽研，甚至漸漸忘記了墨家的政治主張。

    這情況也正常。

    畢竟墨家的政治主張從未被認可過。

    在這個禮崩樂壞的時代。

    孔子覺得一切應該遵循周禮，主張回退到西周時代封建製度完好的狀態。

    老子主張回退到更早時期，氏族社會“小國寡民”。

    而墨家則代表手工商業者的利益，主張進入一個工商業文明時代。

    和諸位聖人相比，墨子的理念著實有些脫離時代，太過超前。

    這聽起來似乎很不錯。

    但有的時候，這並不是一件好事。

    社會的生產力跟不上，過早的進入工商業文明時代，會加劇社會的崩潰，導致社會徹底的割裂。

    蘇澈在“墨天下”中推演到了這個場景。

    同樣的，他在“新墨”中，詳細闡述了生產力這個概念。

    生產力是什？

    生產力是社會生產力，也稱“物質生產力”。

    是人們實踐能力的最終結果，也是生產方式的一個方麵。

    是人類社會存在和發展的基礎，更是推動曆史前進的決定力量！

    為什手工業商人自由交易的時代無法出現？

    因為生產力不夠！

    如果過度推行商業，必然會導致糧食減產，土地拋荒嚴重，從而讓國家出現糧食危機。

    屆時一旦有災害發生，必然國破人亡。

    在春秋時期有過這樣的先例。

    而且還不少。

    很多厲害的謀略家，都喜歡用商業貿易，來達到不戰而勝的效果。

    簡而言之。

    沒有商業，人民不會餓死。

    沒有農業，人民真的會餓死。

    這也是曆朝曆代，很多帝王都喜歡重農抑商的原因。

    在秦國推行“商鞅變法”之時，就明文提出了“富其國者境內之食必貴，而不農之征必多，市利之租必重……則民不得無去其商賈、技巧而事地利矣。故民之力盡在於地利矣”的重農抑商主張。

    劉邦同樣提出了：“賈人毋得衣錦、繡、綺、穀、絺、紵、罽，操兵，乘騎馬”的歧視商人的主張。

    難道說“重農抑商”就隻是單純的瞧不上商品經濟所能帶來的利益嗎？

    當然不是。

    正如商鞅所說：“農之用力最苦，而贏利少，不如商賈、技巧之人”。

    這顯然也是明明白白的知道商品經濟所能帶來的巨大利益的。

    但商鞅依舊推行重農抑商的主張。

    因為商品經濟的基礎正是自然經濟。

    而這一切的本質依然是生產力不夠。

    在的“新墨”這篇文章中，蘇澈詳細敘說了這其中關聯，同時重新構架了墨家的政治主張。

    這篇文章，當真是重磅炸彈。

    墨家學者們所以研究的自然科學，沒有一定的基礎根本看不懂，就算研究了出來，也需要得到重視，才會發揮作用，否則就是無用功！

    在其他學派看來，這些墨家已經走入了牛角尖。

    但現在，蘇澈重新構建了墨家的政治主張，乃至於新的墨家門規！

    原本的墨家。

    門規是出了名的嚴厲，對門內弟子的道德要求特別高。

    作為墨家弟子，既要有強烈的獻身精神，又必須接受艱苦樸素的生活。

    這樣的人有一個就可以稱得上道德楷模了，墨家卻要求所有弟子都得滿足這些要求。

    盡管華夏素以節儉為美德，儒家的節儉觀是“儉而不吝”，也就說不該花的錢錢不花，該花的錢就不要省。

    墨家則比較極端，“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休”，“凡衣裳之道，冬加溫，夏加涼者，其餘皆去之”。

    這已經不是節儉了，完全是一種“苦行僧”的做法。

    人的生活需求有物質和精神之分，儒家高度重視藝術對於精神生活的作用，認為藝術不光能夠陶冶情操，還能教化百姓。

    墨家則對大多藝術形式比較反感，不承認藝術的社會價值，還認為大家應該一心想著怎興利除弊，不應去享受藝術之美，追求藝術會導致“君子不思國事”，“虧奪民之衣食之財”，是“仁者不為也”的事情。

    這一點就連道家的莊子都忍不住反對起來。

    莊子說：黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》。

    古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。

    今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。

    末敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？

    其生也勤，其死也薄，其道大搬；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。

    墨子雖獨能任，素天下何。離於天下，其去王也遠矣！

    莊子的觀點很簡單，墨子的主張哪怕再好，若不能使天下人甘心情願的接受，也就遠離了王道！

    蘇澈的想法也是如此。

    哪怕是聖人，都會有世俗的喜好和欲望，更何況是那些世俗中的人呢？

    在《新墨》中，蘇澈以原本的墨家主張為根基，重新鑄造了一個新墨家。

    這對於很多墨家保守派而言，是萬萬不能接受的。

    這些人堅定的認為，絕對是荀子派他的弟子過來禍害墨家的！

    荀子曾將墨家說成是“欺惑愚眾”，認為墨家提倡“非樂”會導致“天下亂”，墨家推崇“節用”會使得“天下貧”。

    現在荀子的弟子學墨才幾年，一上來就想顛覆墨家的政治主張和各種門規，還重新締造了一個新墨家，這些東西，哪是一個十幾歲的少年能獨自完成的？

    如果說這背後沒有荀子的影子，誰信啊！

    墨家和儒家向來不和，蘇澈這樣荀子之徒，自然不可能受到墨家保守派們的接納。

    哪怕他的文章再好！

    這些保守派之所以這想，也很正常。

    他們幾十年的苦都吃了過來，自己淋過雨，也不想讓別人撐傘！我吃過的苦，你們這些墨家新弟子，也要跟著吃苦！

    可這對於那些墨家學子就不同了。

    這些學子見到了希望，看到了曙光！

    這些人甚至希望蘇澈能成為墨家子，當墨家的話事人！

    這些事引起風波不斷，也傳到了荀子的耳中。