《希天易說》
王希天著
事以理成，理以事顯，在天成象，在地成形。蘇軾曰：“易明憂患，又明其所以致之之故。”蓋言君子致福，小人成禍，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。善不積，不能勃焉而興;惡不積，不能忽焉而亡。
《易》曰：“君子以思不出其位。”
《周易大象解》曰：“君子知萬物之幾，皆原於思。”
希天案：“君子所擇之書，不可不慎。擇書不慎，其智不明。君子處窮，未識天道之蘊，則無以變、無以通、無以久。《易》之為書，順天道則吉，逆天道則凶，意在茲乎？”
《周易內傳》曰：“賢人，賢於人者，蓋亦謂希天之聖人也。”
希天案：“餘原名【神大罪】，意怪寓異，今改姓名，雖和其光，同其塵，卻誌在我應為希天之王者也。然不達乎入聖之境，又何以希天耶？古之所謂聖王，明強之道也。明則內聖，強則外王。”
【自天佑之，吉無不利】
《周易內傳》曰：“天者，理而已矣，得理則得天矣。，”
希天案：天者，不可見之神明也，不可知之時運也。子曰：“獲罪於天，無所禱也。”天命有德，必有餘慶。天討有罪，必有災殃。故善易者，則性必莊嚴，曾國藩所謂主敬也。危亂之所，雖險而又險，君子有智有勇，亦可全身。此張子房，李鄴侯，郭子儀謹小慎微所以自修矣。然性疏之門，必溺於聲色，天之最惡惡者也。君子所畏甚於水火，終不敢入。此楊廣驕奢淫逸所以取敗矣。
【易與天地準，故能彌綸天地之道。】
希天案：《梅花易數》曰：“一物還有一物身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。《華嚴經》曰：“一花一世界，一葉一菩提。”《莊子》曰：“一尺之捶，日取其半，萬世不竭也。”《道德經》曰：“為之於未有，治之於未亂”此數語者，皆言無中藏有，小中隱大，幻中生真也。故言行者，雖小之又小，亦有天地之道矣。咎雖微、過雖小、惡雖淺、罪雖無，卻盡藏莫大無窮死罪、永世不可贖救之天地。不然，千古罪人秦檜之流何以生之？惡不忍聞、罪不容誅，皆生於不睹不聞之無窮天地。故戒慎恐懼者，君子須臾不可離之道也。餘未改名之前，欲以【神大罪】之名，作罪己錄《神之罪：我的死罪是終極的、無限的、永的》，蓋誌在彰乎此至慎之道矣。苟為嚴己恕人之君子，須臾之間無此至慎，非莫大無窮、永不可贖之死罪，又為何哉！
神者，猶指天也，不畏天而狂逆，心心念念欲取代之，斯可為天下之至罪，不可複救矣！
未勤於邦，此乃餘之死罪也。未儉於家，此乃餘之死罪也。未言忠信，此乃餘之死罪也。未行篤敬，此乃餘之死罪也。君子修身至此，又何懷責人之意乎！
《周易內傳》曰：“已成乎物者，吉凶之效；未成乎物者，吉凶之幾。”又曰：“自天地一隱一見之文理，則謂之幽明。”
子曰：‘知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者，動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。’”
希天案：“幾者，猶指天地也。禍生有胎，福生有基，事有必至，理有固然。所謂胎、基、必、固之謂者，皆言幾之天地也。惟《易》能知幾無不著明，故能彌綸天地之道”
【與天地相似，故不違】
《周易內傳》曰：“不違”，天不違之也。天地之所以宰萬物者，理而已矣。《易》一準時位當然之理，以著其得失，故吉凶雖未先見，而其應不爽，天地弗能違也。”
希天案：“不違，希天也。若有聖人學德希天之修養，則可知周萬物，道濟天下。不然，違天而行，求其全身，亦難之又難矣。”
《周易內傳》曰：“修之者吉，修其性之良能也。悖之者凶，悖其性之定之定理也。”
希天案：“不容青史盡成灰。三千年讀史，吉凶禍福，無出此矣。順天性者，則生則貴；逆天性者，則死則賤。命數之理，皆原天性。”
又曰：“此太極之所以出生萬物，成萬理而起萬事者也，資始資生之本體也。故謂之道，亙古今，統天人，攝人物，皆受成於此。其在人也，則自此而善，此而性矣。夫一陰一陽，，《易》之全體大用也。”
希天案：善者，知其必有餘慶也，故自此而善。《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”順天樂命則吉，故自此而性。
又曰：在陽而為象為氣者，足以通天下之誌而無不知，在陰而為形為精者，足以成天下之務而無不能，斯其純善而無惡者。孟子曰：“人無有不善。”就其繼者而言也。
又曰：“是一陰一陽之妙，以次而漸凝於人，則成乎人之性。則全《易》之理不離乎性中即性以推求之，《易》之蘊豈待他求象數哉！”
希天案：“以聖人之知，豈不知以人之性，終不可盡天命之性！然聖希天，是汲汲於求道而不止也。”
又曰：“欲為君子者，舍《易》不學，安於一偏之見，迷其性善之全體，陰陽之大用，將與百姓均其芒昧，久矣！
希天案：“迷者，不知也。蓋言百姓雖趨吉避凶，然無大仁大智之大用也。”
又曰：“聖人盡人道，而不如異端之欲妄同於天；至於業大德盛，人道已盡，乃學於《易》而樂天安土以無憂，此夫子所謂卒學《易》而後可以無大過也。”
又曰：“盡其性而業大者，惟道之富有；盡其性而德盛者，惟道之日新也。在道為富有，見於業則大，在道為日新，居為德則盛。”
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