紹興府外十。

    “刑白馬祭天，殺烏牛祭地，歃血盟誓。”看著身後十餘萬大軍，洋洋得意的楊振龍對著各路諸侯的頭領們說道。

    意氣風發的楊振龍大有一副指點江山的派頭。

    “刑”殺戮、宰殺之意，“歃血”（sha，四聲）把血塗抹在嘴唇上。故而又稱為“歃血為盟”。

    如果是民間拜把子，擺上天地牌位，焚香叩首，誦讀誓言本也正常。但此時的楊振龍竟然在大軍攻城之際搞出了“刑白馬祭天，殺烏牛祭地”這一套，明顯屬於僭越了。

    “惟天子祭天地，諸侯祭社稷而已。”

    古代封建王朝禮法非常嚴格，可不是鬧著玩的。此時的楊振龍公然祭拜天地，已是司馬昭之心，路人皆知。

    94版《三國演義》第一集，劉關張桃園三結義。祭台上擺著穀子、高粱、小麥三種禾穗。這個鏡頭是相當牛逼的存在，可以說編導水平之高、細節把握之準確，令人歎服。

    “這一拜，春風得意遇知音，桃花也含笑映祭台……”

    禾穗代表了稷神，即後稷（姬棄），上古時期華夏農業的創始人，被稱為“農耕始祖”、“百穀之神”。

    劉關張三人拜的便是稷神，這是符合常理的。如果劉關張一上來就“刑白馬祭天”，那屬於胡謅。

    劉邦搞的“白馬之盟”成為後來曆朝曆代盟誓的一種典範。

    天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，庶人祭其先祖。上得以兼下，下不得以僭上，古之製也。即萬物皆有信仰。

    “五祀”即，五種神隻。

    根據前漢禮學家戴德編著的《大戴禮記》，明確規定：天子之祭，牛、羊、豕三牲全備，曰“太牢”。 諸侯祭祀隻有羊、豕，沒有牛，曰“少牢”。普通官員隻能用豬，曰“牢”。

    “天子祭天，諸侯祭土。”

    在封建王朝，除了天子之外，其他人是沒有資格祭天的。顯然，楊振龍也是沒有資格的。

    祭天儀式的最後，楊振龍更是接受了上天賜予的一塊“天符”。

    曆史的走向又朝著原本的軌跡開始發展，這一刻，距離楊振龍登基稱帝僅差一步之遙。

    一邊是楊振龍等人熱熱鬧鬧的歃血為盟，另一邊是紹興府內的動蕩人心。兩者形成鮮明的對比。

    形勢對於蒙元江浙行省樞密副使管如德來說極其不利，整個紹興府兵馬不過四萬餘人，麵對的卻是十五萬之多的起義大軍。

    東門城外，起義軍兵戈林立，錦旗飄展。

    遠處，一位中年漢子意氣風發，身披戰甲，手持長刀，騎著高頭大馬，顯得與眾不同，此人便是曆史上的大興國皇帝楊振龍。

    站在城頭上觀陣的王積翁望了一眼無邊無際的起義軍，一股尿意湧上心頭，隨後又不由自主地夾緊了雙腿，生怕泚出來似的。

    “這他的還怎打。”

    雖然起義軍大多屬於烏合之眾，但耐不住人多勢眾啊。

    楊振龍看了一眼紹興城頭上懸掛的蒙元旗幟，按耐不住心中的欲望，大手一揮，冷冷地下令道：“攻城。”

    自古攻城都屬於攻堅戰，起義軍雖然裝備落後，戰袍破舊，鎧甲不全，手中的武器更是五花八門，甚至還有一些鋤頭，釘耙、糞叉之類的農具，但必要的攻城器械還是有的。

    這玩意兒也簡單，令士卒們砍伐樹木，然後打造一番便可以用了。

    義軍大陣中，雲梯、井闌、撞錘，甚至還有投石車這種遠程攻擊武器應有盡有。

    雲梯在古代攻城戰中屬於重中之重，沒有這玩意別想攀爬城牆。井闌也必不可少，這玩意屬於移動的箭樓，進攻一方站在上麵可以直接攻擊守城的敵軍。撞錘又稱撞車，由一根懸掛起來的圓木構成，其前段裝有金屬頭，可直接撞擊破壞城門。

    “兒郎們，衝上去填溝，活著回來的賞錢一貫。”起義軍大將軍張九指向前麵的護城河，大聲喊道。

    紹興府作為一路的治所，護城河是基本配置。

    上萬名被裹挾而來的“起義軍”在一片催促中，在一貫錢賞銀的刺激下，嗷嗷叫著，推著大車、小車，扛著裝滿土的麻袋，一窩蜂地衝向了護城河。