一張泛黃的紙張上，密密麻麻地寫滿此次秀才試的五道方略策。

    中國之北，有大敵突厥，其之北，占地甚廣者，為鐵勒，依附突厥……，數犯邊境……，貞觀四年，遣兵部尚書李靖……。突厥已滅，降唐者眾，雖已有安置之策，然聖人千慮，也有一失，望下士人，各抒己見，安突厥之民，拒鐵勒諸部。

    洋洋灑灑數百字，將第一道方略策的問題盡，雖然與李承乾所的有些出入，除了完善安置突厥的策略，還要有策略能夠抑製鐵勒諸部，特別是薛延部的崛起，但是對於薛光裕而言還是沒有太多的差別，頂多是多花費一點時間，多費一些口舌。

    試紙上的第二道方略策隔了幾列，其中的文字是所有士人都熟悉的，截取了《論語·衛靈公》中的一章。是一章，一共卻隻有六個字。

    子曰：“有教無類。”

    薛光裕學習《論語》時，不到六歲，老師顧謹瑜講到這句話時，卻給了與他認知完全不一樣的解讀：“有教無類，你可以將其視為有教亡類，其中的‘類’，諸如善惡、貴賤、貧富等等，即接受教育，可以讓人與人之間減差別，甚至是毫無差別。”

    這對於一個聽慣了‘人人不論高低貴賤，都可以接受教育’的穿越者而言，十分新奇。但事實卻是：與後一種觀點在現代已成為共識一樣，前一種觀點在古代也是士人的共識。

    幾百年後，朱熹將這句話引申為：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，習氣之染也。故君子有教，則人皆可以複於善，而不當複論其類之惡矣。”這一句話也成為了其後數百年科舉試中，這四個字的標準答案。

    對於這直白的六字，薛光裕一時沒有思緒，隻得將目光移向了下一道問題。看著那密密麻麻的文字，欣喜若狂，這又是一道“真正”的方略策。

    “今唐初立，二十二載，戎狄環伺，北有突厥，威攝西域，西有吐穀渾，屢犯邊境，南有僚人，數叛大唐。武德九年，朕初為帝，頡利領軍……。是問，如何平之？”

    遍數中國曆代王朝，對外發動戰爭最多的就要數唐王朝，即便是貞觀、開元這般的治世，也有數十場戰役，而貞觀年間，唐王朝最主要的幾個敵人也躍然於紙上：東西突厥、吐穀渾、高麗。

    東突厥已在今年被滅亡，曾經威懾草原的頡利可汗，在唐王朝的慶功宴上，當著李世民、李淵的麵，跳了一隻舞，毫無顏麵可言。

    餘下的三個，在李世民心中已經提上了日程，差的隻是合適的時機，合適的策略。此次科舉，一並拿了出來。一來，廣開言路，獲得更多的謀劃，以供今後參考；二來，間接告訴朝臣們今後的發展，武將們不愁無仗可打，開疆擴土；文臣們竭心竭力，開創治世乃至盛世。

    在這道方略策之後的一道，讓薛光裕心中很快浮現出一篇詩賦，賦名《阿房宮賦》。

    方略策的題目是這寫的：“平王東遷，諸侯並起，爭相爭霸，欲一下，紛亂百年……，七國並舉，縱橫捭闔，各自征伐……，及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而禦宇內，六國滅而四海一……。書同文，車同軌……。然二世而亡……，何也？”

    如此一問，也無怪薛光裕會想到《阿房宮賦》。若是將此賦放到這個問題之下，文理俱高，毫無疑問能評個上上等。