就像是擁有幾十個下院和分寺專門放貸和經營貨值、產業，而不斷定期輸血，本身還占有鄭州登峰縣內大片上等田產的少林寺本山一般；五台山以大方靈鷲寺/顯通寺，為核心的寺院群體同樣也直接或是間接寄名托付了位於五台山附近，橫跨數縣之地最好的田產和物業。

    因此，太平軍對於類似寺院僧團的成熟對策，就是采取大小寺院分別處理的措施；在對於相應寺院人頭和產業相繼登籍造冊完成之後，其中有所隱瞞的自然是無主之地直接充公，而申報中數量過多的田地佃戶，也會以影響修行和出家清淨為由，就地轉入民籍管理。

    對於十人以下維持的小寺院暫時保持現狀；將其中大寺院的中上層人物異地遷離，先到太原去參加學習班再分派外地，底下僧徒按照時機允許供養的比例，強製還俗掉一半或是三分之二以上，再在剩下寺院中，強製征調一部分識字的僧人加入到基礎教育普及當中。

    然後再派遣在太平都督府受訓過的各宗僧人，前往接管相應的寺院主持和經營事務；這樣通過摻沙子來變相分化和控製住這些不事生產的宗教團體，讓其變成對於新朝社會生產力影響減至最小，乃至無害化和公益化；因為所有登籍在冊的僧人必須入世一段時間。

    然後在太平督府的安排和製定下，提供一段時間的社會服務項目，比如，定期教屯莊蒙學孩童識字和數算，參加流動性的宣傳隊道地方去，傳唱太平軍的政策方針和最新律法、稅賦等內容。雖然一開始未必是那心甘情願，但是在大環境下時間一長也就很容易習慣了。

    因為太平軍體係內並不是無償使用他們的，同樣會有想用的基本待遇和供應，乃至是相應象征性的薪酬。因此，在這個過程當中很容易就讓這些處於中下層的僧人發生蛻變和轉型；如果就此耐不住紅塵光怪陸離的考驗，要求還俗自然是樂見其成；最起碼增加了生產和賦稅的基數。

    但是因此出家之心益堅的真修行者，則是同樣也是有所體製內安排的出路，比如道兩京十府分設的佛學院，進修包括精進佛法之外更多的東西。至少，在脫離了原本寺院體係下相對封閉的環境之後，基本上絕少有人還能夠堅持原有的那套價值觀和認知所在。

    畢竟，除了後世在明清兩代因為皇家的追捧，而在五台山上後來者居上的密宗之外。當地的寺院當中囊括了當時流行法相宗、律宗、天台宗、華嚴宗、淨土宗、密宗、禪宗，更有繼承迦攝摩騰、竺法蘭兩位高僧法脈的顯通寺滕蘭宗在內諸多派係；相互之間也不是那抱團和永遠和睦的。

    當然了，一開始的時候作為既得利益階層的大多數人，都不會那心甘情願的接受新改變，甚至會試圖做些什來以為抗拒。但是，在山下駐紮的軍隊和由此帶來的火器裝備就此為此而準備的。正所謂是大炮麵前眾生平等，而擁有鋼鐵和火藥的一方顯然更加平等得多。

    通常情況下隻要炮射散彈聲一響，絕大多數人在見識過佛祖菩薩的金身和防匪防盜的高牆險要，在大炮和擲彈、火銃的威能之下都自身難保或是不可憑持之後，自然也就心平氣和的變成了接受現實的當世良民典範了。畢竟出家人不打誑語，身體也都誠實的很嘛。

    當然了，作為其中不識天數敢於負隅頑抗的存在，那正好拿出來作為殺一儆百的現成榜樣，不要說維持最後的傳承和僅有體麵，最終基本連寺院本身都沒有存在的必要了。三武一宗的曆代朝廷都做的事情，難道我太平軍新朝就做不得？是嫌刀口不快還是火藥威力不大？

    因此，五台山雖然號稱是山，但是其實算不上險峻也沒有多少堅固憑守的據點；而山上山下的寺院雖多僧人之眾，但終究沒能頭鐵到以為能夠肉身受刀兵而不壞的；事實上外來軍隊不用攻打，隻要將各峰一圍，那些沒有任何多餘田土出產的寺院，也得活活餓哭了。

    因此，後世人所喜聞樂見編纂出來，所謂楊五郎據五台山抗敵的段子也隻是演義而已。所以，在不多久之後以大方靈鷲寺/顯通寺為首的寺院，還是低頭接受了現實交出了諸多名契和僧冊，然後在寺院最為寬敞的前庭之中，接受來自太平軍的分別逐一點驗。

    從年輕力壯的僧人開始對照名冊相互見證，再到中年的僧人。最後，就連年邁的老僧和臥病在床的僧人，也被抬出來進行驗證。當然了，在這過程當中會有一些特殊的例子被挑選出來，比如個頭較大或是長相比較凶惡的，或又是看起來過於年幼或是看起來是新剃度的。

    然後這些被挑出來的僧人，還會在征用的室內進行二次效驗；而有專門挑出來一些年資較深的中老僧人，蒙臉進行辨識和確認。這時候一些日常行舉和表現有問題的存在，就會在這個過程當中暴露出來了；比如假借剃度托庇在佛門的富家、官宦之人，乃至是一些新進混入其中的作奸犯科之輩。

    然後，在個別寺院當中甚至點驗出來，穿著僧衣藏在僧舍的女人，就是比較正常的操作了。盡管如此，最後在檢查到了唐密三大士之一當時肅宗朝國師不空三藏，奉召遣弟子含光修建的為一所密宗寺院——金閣寺時，卻是再度出了一點意外。前往點驗的太平軍士遭到了意外偷襲和反抗。

    當然了，這種螳臂當車式反抗是注定徒勞的。聚集其中的抵抗者很快就被推上山來的大炮打破封堵的院牆，再用爆彈投擲將人給從藏匿的建築中驅趕出來，又在幾輪排槍放射之下就輕易鎮壓了下去。最後，掏出來的隻有幾十具血粼粼的屍體，還有藏匿的刀槍弓弩等物件，算是為了這次搜撿活動告上一個血腥味的尾聲。

    然而令人意外的是，對於金閣寺後續的搜查和清理，又再度從僧舍、佛堂和花圃地下的殘留痕跡當中，重新挖出來了許多具腐朽日久的屍體；從尚未爛幹淨的僧衣物件上看，卻是曾經的金閣寺主持淨空及其他僧人的遺骸所在，卻是不知道什時候，被這批不明強人給滅門又雀占鳩巢占據了有些時日了。

    然後，又在抄拿那些佛堂、殿閣當中藏匿處的財物時，再度有了頗為驚人的發現；而讓負責帶隊清撿五台山寺院的郎將趙警帆，連忙對著北都太原派出了緊急聯絡的信使。而在數日之後，來自北都太原的消息，也通過信鴿飛越了崇山峻嶺，抵達了洛陽的機要部門之一通訊處所在。

    因此，當周淮安拿到消息的時候，卻是在三月三的“上巳節”當天。而貫穿洛都南北的洛水兩岸，亦是聚滿了進行傳統的“祓除畔浴”活動，或又是給剛滿十五六的女兒舉行及笄禮的各種人家，所設立的一處處帷帳和屏席；

    而在沿著河岸分布的保福寺、雁行苑、芙蓉樓、金穀園、銅駝等傳統本城名勝、著名景致內，亦是行人仕女如織的滿目遊玩踏春的歡暢景象。更有許多寺觀雇請來了明義坊的諸多倡優和樂工，就此輪番在白晝不停的演奏和歌唱以為揚名和助興。

    當然了，站在地勢最高的大內皇城（紫薇城）左掖門，與東夾城的成福門之間，位於被稱為五鳳樓正南城牆東南角的三重圓塔式闕樓之頂；周淮安可以輕鬆的看到其中絕大多數的景致。其中各種寶馬香車、雲杉鬢影的情形，就仿若是時光一下子暫且倒流回了盛唐時節。