就當周淮安例行停留在晉祠進行一番齋禮和祭告，兼做遊覽一番這處還沒有被後世那位高粱河車神，從上古沿襲下來周武王諸弟之一的唐（封地）叔（輩分）虞，也是李唐公認開宗之祖和義理所在的祠廟，直接改建成祭祀他媽聖母宮的古跡原貌。

    隻見比照宗廟而僅次太廟規格的橫向五進七間、縱向三跨四重的布局下，綠脊迭次、殿宇綿連的祠廟之間，許多蒼柏如蓋、古木森森；入內就是一片橫貫期間的偌大池泊荷花遮天蔽日，在風動葉動、花苞點頭的紅綠點點中，自有一種讓人心靜自然涼的愜意和舒適。

    而沿著池泊邊的坊道穿過數重門楹、牌樓之後，唐太宗李世民親手所書的《晉祠銘》，就矗立在正中池泊盡頭的塔式碑亭（又稱貞觀寶翰亭）之中。碑上題記唐立國後的文治武功並歌頌唐初的治國方略；並陰刻有長孫無忌等七功臣的姓名。號稱開創了行書上碑之先河，僅次於王羲之《蘭亭序》的行書傑作。

    過了碑亭和左右側的鼓吹樂亭之後，又一個“魚沼飛梁”式（方形水池上建十字形橋梁）的大池，將東、西分布的唐叔虞祠和昊天（上帝）神祠連接開來。隻是因為戰火的緣故池，無論是外麵的長池還是內在方池遊魚之類早就被捕撈一空了，而隻剩下碧綠森森的池水而已。

    而在這些主體建築之外，一眾曆代顯宦、親貴所修建的讀書台、流杯亭、湧雪亭、仁智軒環繞其間。晉祠北麵的懸甕山上還有難老、善利二泉亭，則是晉祠諸池泊的水流來源。甚至在晉祠側後還有一座突兀的佛塔，那是北齊後主高緯天統五年（569），改晉祠為大崇皇寺的遺留物。

    因此，如今的晉祠內外其實是兼有釋道儒三教元素的一處地方祠廟；隻是周淮安遊覽到了唐叔虞祠內之後，卻又忍不住心中一動屏退左右；然後留下同行諸女當中的小掛件，以單獨禮拜為由關起門來好好醞釀了一番情緒；

    等到重新出來之後，就見正在值守的隨行虞候長米寶，用充滿欣然和雀躍的腔調通報道：

    “恭喜主上，賀喜主上了。。”

    “有何可喜之？”

    尤有餘韻的周淮安不由問道：

    “乃是玉門關送回來的加急告捷。西征的光複軍已於十二日前大敗嶺西黑汗軍五萬，陣斬王子薩圖克；再戰輕克碎葉城故地，俘獲黑汗可敦(王後)以下貴姓數千口，部眾數萬；所獲山積。”

    米寶毫不猶豫到：

    “其後，又於北麵的熱海（伊塞克湖）之畔築京觀，辦慰靈鎮魂大法會；順勢受降九姓烏護（烏古斯）、葛邏祿，大小約二十三部人馬。自此，蔥嶺以東，再無腥膻；安西四鎮，重歸華夏懷抱了啊。”

    “據聞。更有當地漢家遺民、昔日親藩，聞之為之涕淚鼓舞，遣子弟爭相往投軍助戰者數以萬計；如今，第一批獻俘告廟並回程商旅的隊伍，已經啟程並過了玉門所在了。。”

    “這的確是個好消息。。”

    周淮安不由微笑頷首：

    眼看的剛剛在安西成型的黑汗國，就因為歸義軍為首聯軍西征而導致治下各族四分五裂，連起家的根本之地都丟了個幹淨而眼看就此胎死腹中，這的確是一件大好事啊。畢竟，在另一個時空線上為了打敗宿敵薩曼王朝，而皈依了綠教並且成為東傳急先鋒，導致西域換種變色的罪魁禍首就是這個黑汗政權。

    要知道昔年西域萬佛國早已不複，如今蔥嶺內外是多種宗教橫錯的大雜燴；信奉長生天的薩滿教、被趕出伊朗高原的祆教、東傳流亡的摩尼教，順著絲路而來的景教，充斥在昔日的列國故地當中。但是麵對綠教幾乎一個能打的都沒有，最後還要靠於闐為首的發起護法之戰才數度反推了回去。