下沒有免費的晚餐，驃騎將軍王睿叫大夥來吃年夜飯，果然是不安好心——這他娘，是要帶著大夥直接往坑跳，還他娘是火坑！

    眾人臉色神秘，表情各異——當真是不知當以此為榮，感謝驃騎將軍的信任；還是當以此為不幸：驃騎將軍您老活膩了，想要找刺激可別拉上老子們！

    “沒事，咱時刻都願意跟著將軍，將軍怎做，咱便怎做！”眾人正七上八下忐忑不安，醜陋的易瓜瓜卻將胸膛拍得咚咚做響，“咱對驃騎將軍有信心……”

    眾人聽得心底一跳：是了，驃騎將軍的命比咱都金貴，更為關鍵的是，驃騎將軍王大人對於生命的珍惜程度，貌似讓我等也遠遠的望塵莫及，他既是敢撤去屋外的錦衣衛伏兵，絕對是有十分穩妥的把握才是……

    眾人精神一震，繼而又紛紛對易瓜瓜側目：這廝，當真是世間妖孽——你著實分不清楚這貨到底是真蠢還是假蠢……

    驃騎將軍府的將佐們正在摩拳擦掌躍躍欲試，屋外粗中有細的文紮，卻在思考著一個十分嚴峻的問題：到底什是生與死！

    這是一個終極哲學問題，數千年來，困倒了無數聖賢。

    人為什會貪生怕死？

    生死的事實是假相，眾生隨著業力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。其實，生與死是同一件事。表麵上看起來，生命的誕生有種種的形相，種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感；以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄。死亡隻不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已，身體好比房子，損壞了，換一個好身體，如是而已。事實上，生就是死，死就是生，生並非真正的生，死也並非真正的死。人之所以會貪生厭死，乃我執在作祟，一旦有了我執，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。去除了我執，生即是死，死即是生，生死一如，表不異，當下就能得大解脫，獲大自在。

    那到底什又是生死？

    佛教將眾生的生死分為兩種：一是分段生死：又作分段死、有為生死。是變異生死的對稱。指眾生由於每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等區別，稱為分段身。受此分段身後，必有一期生命的結束。故稱分段生死。二是變異生死：又作無為生死、不思議變易死、變易死。是分段生死的對稱。指阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩等三乘聖者因悲願心而來世間所受的生死。三乘聖者已跳出三界，結束分段生死，由於修行的結果，煩惱迷惑漸除，智慧聖果漸增，此種迷悟的遷移，感得意境的升華，每一期都不相同，由前期轉入後期的變易，恰好一度生死，故稱不思議變易生死。

    文紮雖然粗中有細，但他對於生死的看法還遠遠達不到佛家這般高度，且還能將之理論化、係統化。

    “我不怕死，就怕死得不明不白毫無價值，今夜看來是凶多吉少，但總得將安鴻雁給結果了”，文紮突然冒出這句話。

    身後的斥候卻又有些莫名其妙：“將軍先前這王睿當是另有安排，眼下他已將伏兵盡數撤出，將軍為何又道我等仍是凶多吉少？”

    文紮沉默片刻，搖了搖頭，答非所問：“不入虎穴焉得虎子，眼下這並非我等良機，但色將亮，錯過這唯一的‘機會’，咱便再無生機，我等需抓住這‘機會’，流些鮮血，才能創造真正的‘良機’……”

    斥候聽得雲霧，更是不明所以。

    “下令，摸進驃騎將軍府，雞犬不留……”

    被文紮整得一腦子漿糊的斥候隻得迅速退下，苦著臉傳達著文紮的軍令。

    稍後，黑暗之中湧出無數的黑影，像是地獄突然冒出的勾魂使者，一陣風兒似的移向驃騎將軍府……

    生與死是對立的，又是統一的！

    人死一定會下地獄嗎？

    一般人有一個錯誤的觀念，以為親人死了一定會變成鬼，或下地獄。佛教雖然承認鬼的存在，但是佛教認為人死了之後卻不一定變成人見人怕的鬼。人離開了這個世界，前往的地方，不僅僅是地獄而已，也許到堂去享樂，也許再降生為人。縱然輪回為鬼，也必須具備有成為鬼的罪惡因果。好人不但仍然可以做人，還可以做個更好的人，甚至還可以成為聖賢，成為諸佛菩薩。

    人死有輪回嗎？

    有。佛經上：‘生又何嚐生？死又何曾死？’生了又死，死了又生。其實，這一個死，不正是另一個生的開始嗎？人本來就不會死。佛教講‘十二因緣’，生命是環型的，與其他宗教所講的直線型不一樣。譬如耶穌教講：‘人從那來？’‘人從上帝來。’‘上帝從那來？’‘上帝本來就有，不需從那來。’佛教主張：‘人從那來？’‘人從死來。’‘死從何來？’‘死從生來。’人有生老病死，世界有成住壞空，我們的心則有生住異滅，生死永遠不停止，像時鍾一樣，循環不已，那是開始？那是結束？事實上，沒有終點，也沒有起點。