不入虎穴焉得虎子，看來是得抓住這次機會流些鮮血，才能換能真的良機。

    文紮也早就看出了驃騎將軍王睿的部署。

    一句話，人驃騎將軍既然願意以身犯險引出文紮，文紮也願意以身犯險進入虎口，將驃騎將軍真正留在最後的伏兵引出來，爾後再在這瞬間的兵力空虛之時——趁著際才亮新的援兵未來之前，突然殺個回馬槍。

    你有張良計，我有過牆梯。

    將軍府內的有生力量，眼下已所剩無幾——桂東重傷不醒，高皓明與王花花一撅一拐的直奔紫禁城去了，晏勁鬆領著神機營巴巴的追趕文紮帶來的蝦兵蟹將去了，院內僅僅剩下渾身是傷的侯強暴犯與愚蠢的易瓜瓜。

    貌似是沒什能抵擋住凶悍的文紮了。

    侯禹搖搖晃晃的掙紮著想要站起身來，王睿揮了揮手製止了他，麵向文紮：“我就好奇一件事，你這調虎離山計，是怎瞞過我神機營的人？”

    文紮從牆頭躍至地麵，逐步走向往睿：“不需要瞞，我就趴在牆後沒動……”

    就這樣？

    就這樣！

    晏勁鬆帶著人馬一溜煙似的竄出將軍府，遠遠的瞅著女真人成群結對的惶惶如喪家之犬的撤離，哪還顧得上寸草不生的驃騎將軍府上的院牆，立馬便去緊咬上女真人的撤離隊伍……

    不怪自己太疏忽，隻怪敵人太狡猾——在這生機全無的狀況之下，文紮竟還能保持這樣的頭腦清醒，並且抓住這一絲的疏漏來為自己創造機會，你不服都不行。

    “看來，我什都是白搭了”，王睿不無遺憾的搖了搖頭，“人有失誤馬有失蹄，哎……”

    死亡的味道逐漸逼近，這一次生死不再是發生在別人身上，而將會發生在他驃騎將軍本人以及他府上的安鴻雁、侯禹與易瓜瓜身上。

    對於生死的看法，與佛門道門相比，儒家又有另一番見地。

    孔子重視人們生的問題，因為“道遠，人道邇”所以很少言及死，他不講怪、力、亂、神的問題，自然也很少講死的問題。一部《論語》足以作證。“子路問事鬼神。子曰:‘未能事人，焉能事鬼了‘曰:‘敢問死。‘曰:‘朱知生，焉知死‘(論語·先進》)子夏曰:商聞之矣，死生有命，富貴在。”(《論語·顏淵》)

    孔子注重對生的追求、人的修為、貢獻，不講死的去向、哀傷，隻求知生，不求知死。“命”為必然性故不可抗，“”為自然性故不可違。就是死生是自然的亦是必然的所以是不可抗拒、違逆的。所以，孔子及其弟子們認為，生時要戰戰兢兢，謹慎奮力，求得功業，方才可樂，死無未盡人力的遺憾，方才可安。這就是:“曾子有疾，召門弟子曰:啟予足!啟予手!《詩》雲:戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫!子。”(《論語·泰伯》)生時要心謹慎自己的行動死後便免除這些束縛可以休息了。人生在世，最要緊的是“現在”，是把握今生今世，不悖於道，無違於人心，選擇追求適情適性的生活方式。以短暫人生對道進行不懈的追求--“朝聞道，夕死可矣”(《論語·以仁》)。

    儒家重生諱死是有其道理的，南懷瑾先生“儒家的孔孟思想則是糧食店，是要吃的”作為普通人的日常最重要的是一日三餐生活起居，短暫的人生“逝者如斯，不舍晝夜”沒有必要“杞人憂”考慮死亡，生活在死亡的灰色陰霾下。雖重生諱死但儒家與道家一樣並不怕死，荀子曰:“生，人之始也;死，人之終也;終始俱善，人道畢矣。”(《荀子·禮論》)

    一句話，相對於佛道兩門，儒家更注重對生的探索與把握，而不大關注死後會怎樣。

    驃騎將軍雖不是儒家君子，但他著實也不大願意去關注死後的世界——他更願珍重生。

    但是，理想是豐滿的，現實是殘酷的，文紮手握大刀，加大步伐已離他越來越近……

    “嗖……”

    一枚箭矢突然自屋頂上疾速射下，宛如自而降，徑直朝著文紮的麵門射來。

    文紮止住腳步，手起刀落。

    “嗆！”

    白光一閃，箭矢被斬落於地。

    “誰？”

    文紮抬頭瞅向屋頂，卻見屋頂上站著一人，雙手握弓，一襲黑衣，臉上蒙著黑布。

    “驃騎將軍，願意給多少錢？”這人不理文紮，卻將目光停在王睿臉上。

    王睿與侯禹、易瓜瓜一臉莫名其妙的互相看了看——這廝不是事先安排好的咧？那到底是誰？

    文紮也一臉疑惑的瞅著王睿：“這不是你事先安排的伏兵？”

    王睿苦著臉搖了搖頭：“看來你這唯一的機會又破滅了，他確實不是我事先安排好……”