第一百三十六章泰西律則在革命

    朝代的更替也是死而不僵，也是有後手。現在刑部要問道胡孚夫孝道存人，言孝道是皇上專言，筆者為此專門把孝經一覽，果然孝經為皇上所說，曾子都是引子，可見走狗魚他們也是刑部有刑，實是問刑於孝，孝則漢出，是謂問刑於漢也。漢代劉家天下，那三國劉備也是兄弟如手足講得正是孝，但又為兄弟說女人如衣服是為兩難，所以刑部要問刑於孝。這法律學習也是**理，條規後麵則潛流，也是千江有水千江月，那世代恩仇就有些不明不白。此倪姓不知何來，按書法正是梁山後人。前麵章節也是嘮嗑說好漢也是精神人，學成武藝是笨人嗎？最精明是李逵，自己說笑也自在，那理論上的事全委托宋公明，就是最後斬之這筆寫得不好，那金聖歎每說不亦快哉，這句就有點過意不去。所以水滸後傳則是說女人事。即本宵天令。

    俗話說這法律遇到女人就是不好辦。刑部以法條辦事，這也人倫，那也正義，這刑部還要何幹？在刑部看來，三十萬兩銀的鏢在湖北黃岡被劫，皇帝當時的處理是國家穩定，但不明事實清楚，以政治代替儒家刑治，倪雄誌副主事以為不妥，現應由刑部再理。山東濟寧大名府次州於縣唐家村的婆媳之爭，吳刑部不斷案，不引刑條，但以理事雙融，是外行，皇太後召皇上妃子蔣角如。是心思偏恨之小婦人，這宮中必然多事，也是皇太後知曉要這樣的人才，也說得過去，但刑部則形同虛設，也是刑部落寞。

    對於刑部的質問，皇上亦對錯不分，也是老臣難難，這刑部更是落寞。胡孚夫孝道存於子孫也是尊皇之命，胡孚夫再說。刑部主事吳素生說：

    素生以仙俠名。先不待見於紅沙灘。落泊於刑部，皇帝垂注，主要以為素生禮學與仙俠兩隔，然古時兵戎皆相禮如孔子夾穀相會爭田以還。胡孚夫先者父子皆講孝。其兒胡林兒現今在紅沙灘指揮軍隊得當。在於素生之上。素生現敬其為孝道後人，軍刑兩可，斯其素生可依。

    皇上說：

    眾臣多慮於刑法。國事堪憂也，前煙朝錯一地刑法苛重，我先人魯深姑起兵於山東菏澤平原，直指泰山，樹天權於聖上，現北蒼山令主羅斯福其誌深以為然，其弟子高牆五當日在湖北黃岡，鏢銀留下周瑜故地是為有孝於當興替江淮，萬事萬物皆求物順理屈，江山多故，不以人言，大道起於萍蹤之末意，是意於格物尋冤仇精神於海上，理事雙琪，天下多故，不以表現，有教主柳入媚在場，也是鬼羅走使，一朝興替，起於慈寧，故苛酷於紅瑜，紅瑜當有此一難，也是天下興罪，故以政治替法製權是有不當，故皇上亦是有罪於自詔，故法條有自生命，不以人則則落寞人稀。

    刑部還是不快，一時無法解，求之休羞霓，休羞霓撫拭聖經封皮，說：

    “泰西法則不以人意，以革命為上，故法國歐洲多以決生死為正義，是無怨懟，亦精神藝術，故羅馬帝國北上歐洲，法國高盧叢脞，其有德意誌為上，一體荒原，也是畢路藍縷，有斯巴達克思為政治之危局，始有法國。法國之律則不以人為，以與宗教相搞衡，倚於意大利佛洛倫薩，意見在於科學，順法意於規律，即貴國之陽明先生之大成良知也謂。”

    胡孚夫忙說：

    “陽明先生傳習錄中講溫涼夏競，孝道於親人，皇上親人也，胡氏族無違皇上清雅。”

    刑部息議。

    那蔣角如則何解？

    胡孚夫說；“清官不斷家務事，也是不告不理，告之也是和解，此孔子之無訟之意。”

    刑部無言。

    蔣角如在宮中也是賢慧一如，也是農村人想法，多為皇上生男子，護持皇位，現各大臣以為吉祥女繼承皇位亦可，自古是母性社會，誰人不有父母，唐時武則天也是狠毒治國也是為人稱道，故宮廷內亂吉祥女也可把握。權力需求人人與共，為人之下也要自尊。也是高人在宮朝，也是正好修行，也是官場百相為人樂觀其成，這世井文化專道這其中好處。

    休羞霓說：

    “宮中國家禁區，也是宗教勝地，最是引人愛護，為國垂範。萬物複雜，皆以惡性，所以聖經道女人為禍，與孔聖人同，是以為女人可以當家也，男人力勝，女人狠毒，斯為相當，是法國重火槍手與紅衣主教之故也，是歐洲不誨言宇宙之物質確當有不可勝言也，也思中華人情往來有深意也，是以來華就問也。”

    皇上不耐煩說：

    “天下也是百姓為大，國家也是一家之江山，可人人為皇上也？此隻可以打江山起，空口爭言皆是無聊。江山之起要問之北蒼山之令主羅其誌，亦不可全以書言，論語孔子不道性與天道，其不懂也？有人以不語之語亦為得也？聖人也者以身作則，胡孚夫有則，無私心有自也？皇上也是為自己一體江山，可讓與人也？也隻有你來取才是無有空言奪之者也。”