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    宋子曰：玉韞山輝，珠涵水媚，此理誠然乎哉，抑意逆之也？大凡地生物，光明者昏濁之反，滋潤者枯澀之仇，貴在此則賤在彼矣。合浦、於闐行程相去二萬，珠雄於此，玉峙於彼，無脛而來，以寵愛人寰之中，而輝煌廊廟之上，使中華無端寶藏折節而推上坐焉。豈中國輝山、媚水者，萃在人身，而地菁華止有此數哉？

    珠

    凡珍珠必產蚌腹，映月成胎，經年最久，乃為至寶。其雲蛇蝮、龍頷、鮫皮有珠者，妄也。凡中國珠必產雷、廉二池。三代以前，淮揚亦南國地，得珠稍近《禹貢》“淮夷珠”，或後互市之便，非必責其土產也。金采蒲路，元采楊村直沽口，皆傳記相承之妄，何嚐得珠。至雲忽呂古江出珠，則夷地，非中國也。

    凡蚌孕珠，乃無質而生質。他物形而居水族者，吞噬弘多，壽以不永。蚌則環包堅甲，無隙可投，即吞腹，囫圇不能消化，故獨得百年千年，成就無價之寶也。凡蚌孕珠，即千仞水底，一逢圓月中，即開甲仰照，取月精以成其魄。中秋月明，則老蚌猶喜甚。若徹曉無雲，則隨月東升西沒，轉側其身而映照之。他海濱無珠者，潮汐震撼，蚌無安身靜存之地也。

    凡廉州池自烏泥、獨攬沙至於青鸞，可百八十。雷州池自對樂島斜望石城界，可百五十。戶采珠每歲必以三月，時牲殺祭海神，極其虔敬。戶生啖海腥，入水能視水色，知蛟龍所在，則不敢侵犯。

    凡采珠舶，其製視他舟橫闊而圓，多載草薦於上。經過水漩，則擲薦投之，舟乃無恙。舟中以長繩係沒人腰，攜籃投水。凡沒人以錫造彎環空管，其本缺處對掩沒人口鼻，令舒透呼吸於中，別以熟皮包絡耳項之際。極深者至四五百尺，拾蚌籃中。氣逼則撼繩，其上急提引上，無命者或葬魚腹。凡沒人出水，煮熱毳急覆之，緩則寒栗死。

    宋朝李招討設法以為耩，最後木柱扳口，兩角墜石，用麻繩作兜如囊狀。繩係舶兩傍，乘風揚帆而兜取之，然亦有漂溺之患。今戶兩法並用之。

    凡珠在蚌，如玉在璞。初不識其貴賤，剖取而識之。自五分至一寸一分經者為大品。平似覆釜，一邊光彩微似鍍金者，此名珠，其值一顆千金矣。古來“明月”、“夜光”，即此便是。白晝晴明，簷下看有光一線閃爍不定，“夜光”乃其美號，非真有昏夜放光之珠也。次則走珠，置平底盤中，圓轉無定歇，價亦與珠相仿。（化者之身受含一粒，則不複朽壞，故帝王之家重價購此。）次則滑珠，色光而形不甚圓。次則累珠，次官雨珠，次稅珠，次蔥符珠。幼珠如粱粟，常珠如豌豆。卑而碎者曰璣。自夜光至於碎璣，譬均一人身而王公至於氓隸也。

    凡珠生止有此數，采取太頻，則其生不繼。經數十年不采，則蚌乃安其身，繁其子孫而廣孕寶質。所謂珠徙珠還，此煞定死譜，非真有清官感召也。（我朝弘治中，一采得二萬八千兩。萬曆中，一采止得三千兩，不償所費。）

    寶

    凡寶石皆出井中，西番諸域最盛，中國惟出雲南金齒衛與麗江兩處。凡寶石自大至，皆有石床包其外，如玉之有璞。金銀必積土其上，韞結乃成，而寶則不然，從井底直透上空，取日精月華之氣而就，故生質有光明。如玉產峻湍，珠孕水底，其義一也。

    凡產寶之井即極深無水，此乾坤派設機關。但其中寶氣如霧，氤氳井中，人久食其氣多致死。故采寶之人，或結十數為群，入井者得其半，而井上眾人共得其半也。下井人以長繩係腰，腰帶叉口袋兩條，及泉近寶石，隨手疾拾入袋。（寶井內不容蛇蟲。）腰帶一巨鈴，寶氣逼不得過，則急搖其鈴，井上人引ㄌ提上，其人即無恙，然已昏瞢。止與白滾湯入口解散，三日之內不得進食糧，然後調理平複。其袋內石，大者如碗，中者如拳，者如豆，總不曉其中何等色。付與琢工慮錯解開，然後知其為何等色也。