那時候佛在舍衛國，佛在勝林給孤獨園中，有一次世尊告訴比丘眾，四聖諦的法廣攝、廣觀、分別、發露、開示、趣向於過去諸如來的法，過去諸如來也有這樣正行的法，四聖諦是廣攝、廣觀、分別、發露、開示、趣向未來諸如來所的法，未來諸如來也這個法。佛，我今也四聖諦。佛，舍利子比丘有聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧。佛，舍利子比丘已經成就了寶慧。為什呢，佛，我略四聖諦，舍利子比丘可以為他人廣、廣教導、分別、發露、開示、施設、趣向。。。四聖諦。舍利子比丘讓無量眾生得到了真實的觀。舍利子比丘以正見做眾生的導禦，目犍連比丘能夠立於最上的真際中，是究竟的漏盡。舍利子比丘生出眾生種種的梵行，就像生母。目犍連比丘長養眾生諸梵行，就像養母。因為他們這樣的梵行，你們應該奉事恭敬禮拜供養舍利子、目犍連比丘。為什呢，舍利子比丘和目犍連比丘為一切修行梵行者求義求利益，求安穩快樂。釋迦摩尼佛好這些，佛從座位上起來，入靜室宴坐。那時舍利弗告訴比丘眾，諸聖賢，世尊為了我們生於世間，世尊為了廣教、廣開示眾生四聖諦的法，為了眾生能夠分別、發露、開示、趣向四聖諦，舍利弗，什是四聖諦，是苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道地。什是苦聖諦，是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、得不到苦、怨憎會苦、五陰盛苦。為什生苦，生苦是眾生在生的時候，身要受苦的受，遍受這樣的苦，覺遍覺這樣的苦。心受苦的受，心遍受，心覺遍覺這樣的苦。身有熱的受，遍受熱的受，覺遍覺這樣熱受的苦。心有熱的受，心遍受熱，心遍覺這樣的熱受苦。身有熱煩惱愛戚的苦受，心有熱煩惱愛戚的苦受，這些種種遍受苦受是眾生的生苦。什是老苦，老是眾生的老耆，是頭白齒落，是盛壯日衰，是身曲腳弱，是體重氣上，是肌縮皮皺，是諸根毀熟，是顏色醜惡，這些是老，老苦是眾生老的時候身受苦的受，遍受，覺，遍覺這樣的苦受。是心受這些苦受，遍受，覺遍覺這樣的苦受，是身心受苦受，遍受，覺遍覺這樣的苦受，身有熱受，心有熱受，身心有熱受，遍受，覺遍覺這樣的熱受，這是眾生的老苦。什是病，病是頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、麵痛、唇痛、牙齒痛、舌痛、咽喉痛、風喘、喝吐、癲癇、經溢、赤膽、壯熱、枯槁、痔瘺、下痢等等病，如果眾生有這些種種病，是病苦者，眾生得病的時候，身要受苦受，心要受苦受，身心要受苦受，遍受這樣的苦，覺遍覺這樣的苦受。身心熱受，身壯熱煩惱愛戚受，心壯熱煩惱愛戚受，身心壯熱煩惱愛戚受，遍受、覺遍覺這樣的苦受。舍利弗，諸聖賢，什是死苦，什是死，死是眾生命終無常，是死喪散滅，是壽盡破壞，是命根閉塞。什是死苦，是眾生死的時候，身要受苦受，心要受苦受，身心要受苦受，遍受，覺遍覺這些苦受。身有熱受，心有熱受，身壯熱煩惱愛戚受，心壯熱煩惱愛戚受，身心壯熱煩惱愛戚受，遍受，覺遍覺這樣的苦受，這是眾生的死苦。舍利弗，諸聖賢，什是怨憎會苦，所謂怨憎會是眾生身有內六處，是眾生自己六處所不愛者，是眾生自己的眼耳鼻舌身意所不愛者，眾生和所不愛者共會，攝受不愛、和不愛、集不愛，這些不愛處於眾生共同和合是眾生的苦。更樂、覺、想、思、愛，也是這樣。眾生有六界，眾生自己所不愛的地界、水界、風界、空界、識界，這些會和眾生同在一處，有攝、和、集。這些眾生不愛接於自己共合為眾生的苦，這是眾生的怨憎會苦。舍利弗，諸聖賢，什是愛別離苦，是眾生身有內六處，眾生的眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，眾生自己六處所愛和自己分散，他們不能得到和愛相應，別離愛不能相會，愛不能攝、愛不能集、愛不能和合六處所以苦，這樣外處，更樂、覺、想、思、愛也是這樣，，眾生在六界中，眾生愛的地界、水界、風界、空界、識界和自己分散，他們不能得到於愛相應，別離愛不能相會，不攝、不集、不和合於愛是苦，這些是愛別離的苦。舍利弗，諸聖賢，什是求不得苦，是眾生想擁有不離的法，或者想得到令自己沒有的法，眾生不能以自己的欲而得到，這些老法、死法、愁愛憂戚法，不離愛戚法，眾生得到令自己不愛的法，這些也不能以自己的欲而不得到。舍利弗，諸聖賢，眾生心生苦是自己不樂的法，他們不愛念這些苦，他們想，如果我心生苦而沒有快樂、這些苦我不愛念，他們想得到轉變這些，令這些成就可愛念，這些也不能以眾生自己的欲而得到。眾生心生出快樂是自己所愛念的，他們想，如果我心生快樂是可愛念的，我想得到這些快樂令這樣的快樂可愛念能夠常常久不變異，這些也不能以自己的欲而得到。舍利弗，諸聖賢，眾生生出不可樂，不可愛念的思想，他們想，如果我生出不可愛樂，不可愛念的思想，我想得到轉變，令我的思想是可愛念的，這些也不能以自己的欲而得到。舍利弗，諸聖賢，眾生有的思想是自己愛念的，他們想，如果我生思想是自己所愛念的，我想得到這樣的愛樂思想常常久不變異，這些也不能以自己的欲而得到。舍利弗，諸聖賢，這些就是求不得苦。舍利弗，我略五陰會苦，是色陰、受陰、行陰、識陰，舍利弗，過去是苦聖諦，現在、未來是苦聖諦，真諦是真實不虛的，世間不離苦諦。真諦是不顛倒，真諦是真實不虛的。世間符合聖諦，這樣的聖諦智慧是聖者所有，是聖者所知，是聖者所見，是聖者所了，是聖者所得，聖者是等正覺者，舍利弗，所以我今和你們苦諦。舍利弗，諸聖賢，為什眾生會有苦諦，是眾生內身六處有愛，是眾生的眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。如果眾生的這些六處有愛、有染、有著，就有愛集。舍利弗，佛的聖賢弟子知道、看見、了解、視、覺悟，知道六處有愛的集，便有苦集，如果眾生為了妻子、兒子、奴仆、給使、眷屬、田地、房屋、店鋪、財富、物。。。。。為了這些做了自己身口意得到業，是有愛、有染、有著，是集。佛的聖弟子知道愛集則苦集的聖諦。這樣他們知道外處，更樂、覺、思、想、愛也是這樣。舍利弗，眾生有愛六界，地界、水界、風界、火界、空界、識界。眾生在六界中有愛、有染、有著，這個就是愛集。佛的多聞聖弟子知道聖諦的法，覺悟苦諦的法，他們不會為此做自己身口意的業，他們如此解脫，不染不住，斷舍吐盡，無欲，滅，止足，這樣是大的苦滅，他們知道愛滅則苦滅的聖諦，舍利弗，什是苦滅道的聖諦，苦滅道的聖諦是自己可以行八聖道，是正見、正誌、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。舍利弗什是正見，是佛的聖賢弟子知道苦是苦的，苦集是怎樣集，苦滅是怎樣滅，念道應該怎樣念道。他們可以觀照自己本所行，看見諸行是災患，看見涅槃的止息，他們以無著的念觀照自己善心解脫的時候，在其中選擇，遍選擇，決擇，視，遍視，觀察明達，這就是正見。舍利弗，什是正誌，是佛的聖賢弟子念苦是苦，念苦集是怎樣集，念苦滅是怎樣滅，念道是什道。他們觀照自己的本所做，他們或者學習念諸行，看見諸行的災患，見涅槃的止息，他們無著念觀善心得到解脫的時候，於中自己的心隨順，可以念則念，可以望則望，這個是正誌。舍利弗，什是正語。是聖弟子念苦是苦，念苦集是怎樣集，念苦滅是怎樣滅，念正道是什道的時候，他們觀照自己的本所行，或者學念諸行，看見諸行的災患，看見涅槃的止息，或者以無著無念觀善心得到解脫，他們於中除去了口業得到四種口的妙行，其他一切口的惡行為他們都可以遠離和斷除，他們不行不作惡口，不合不會惡口，是正語。舍利弗，什是正業，是佛的聖賢弟子，他們知道苦是苦，知道苦集是怎樣集，知道苦滅怎樣滅，知道道是道，他們可以觀照自己本所做，他們或者學習諸念行，看見諸行的災患，他們看見涅槃的止息，或者他們無著念觀照善心得到解脫，他們身可以行三妙行，一切身惡行他們可以遠離斷除，不行不作惡，不合不會惡，這個就是正業。舍利弗，諸聖賢，什是正命，是佛的聖賢弟子知道苦是苦，知道苦集是怎樣集，苦滅是怎樣滅，知道道是道，他們觀察自己本所作為，或者學習觀照諸行，看見諸行的災患，見涅槃的止息，他們無著念觀善心得到解脫的時候，他們沒有多欲知道厭足，他們不為執著邪命而活，他們依法求衣食，不以非法行身口意的行，不以非法求一切，這就是正命。舍利弗，諸聖賢，什是正方便。是佛的聖賢弟子，他們知道苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，他們觀察自己的所作，學習觀照自己的諸行，看見諸行的災患，看見涅槃的止息，他們以無著念觀善心得到解脫，他們有精進的福報，精進求索，有力趣向，專著不舍，也不退衰，他們以正調伏自己的心，這個是正方便。舍利弗，諸聖賢，什是正念，是佛的聖賢弟子，他們知道苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，他們觀察自己本所行，學習念諸行，他們看見諸行的災患，看見涅槃的止息，他們無著念觀善心解脫的時候，於中自己的心隨順念、背離不向念、念遍、念意、正心，他們不忘記心之所應，是他們的正念。舍利弗，諸聖賢，什是正定，是佛的聖賢弟子，他們知道苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，他們觀照自己本所行念學諸行，他們看見諸行的災患，看見涅槃的止息，他們無著念觀善心得到解脫的時候，於中他們心住、禪住、隨順住、不亂不散住，他們攝止正定，是他們的正定。舍利弗，諸聖賢，過去、現在、未來是苦集滅道聖諦，苦集滅道是不虛的真諦，世間不離於此，這個真諦真實無顛倒是真實無虛，這個聖諦是聖者所有，聖者所知，聖者所見，聖者所了解，是聖者所覺，舍利弗，聖者是等正覺，所以苦集滅道的聖諦。舍利弗，佛明達於一切諸法，佛見無量的善，見苦集滅道的聖諦，佛以善願讓眾生得到方便。舍利弗這個法的時候，眾比丘歡喜無比。

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