得到了企盼已久的圖書，我們倆都興奮異常，根本無暇顧及殃及一身的塵土，便一頭紮進了書中，如饑似渴地拜讀起來。在我的思維中已認定這本《死亡的巫術》肯定就是解開謎團的鑰匙，因為它實在是太來之不易了，所以必定比金銀珠寶還要珍重。果不其然，書中詩情畫意地述令我流連忘返。其中以很大篇幅講述了一個遠古時代從開創繁衍、興盛繁榮直到落魄消亡的民族——罕拉遊兒族群的曆史經曆，可是它繁衍生息的時間也就是七八十年的光景，在漫長的曆史長河中遺留下來的痕跡並不太充實，可以算是一個來得快，走得也不慢的民族，所以作者僅憑借著不夠圓滿的史實，外加上一些道聽途才基本勾畫出了這個民族大概的來龍去脈，可是它存立於世上的具體時間表卻無從考證。但是話又回來，這個族群卻有著與其他民族迥異的獨特民風，對於符號的熱衷和信仰已經演變到了根深蒂固的程度。尤其在這個族群遭遇瘟疫即將全軍覆沒的時候，更是把符號意喻為鸞姿鳳態、通真達靈的神仙中人，大張旗鼓地淩駕於萬物之上。在這個族群中符號就是拯救他們、超度他們的唯一神器。而這些符號竟然與我手中的黑金陀螺上的符號出奇的、完美的相似。這不禁讓我眼前蹭的一下直冒亮光。

    這符號也許與銘刻在黑金陀螺表麵的符號有著異曲同工之用意，我一邊想著一邊繼續拜讀這本並不算是很厚實的書籍。終於閱讀到了結尾，書中最後的一席話就如同黑夜中的一盞明燈，饑腸轆轆後的一塊麵包，令我的精神為之一振。

    它這樣描述道：罕拉遊兒族群是一個曆史並不悠遠的民族，但是卻是一個神奇的民族。在她魂飛外的時候遺留下了眾多可貴的寶藏，正在靜謐地等待著世人的大駕光臨。希望您在不經意的回眸之間可以聞到她的芳香，嗅到她的蹤跡。哦！對了，還有一點沒有贅述，這個民族還有一個別名——德昂西族，是在他們的瘟疫日益泛濫到不可救藥的地步時，求神拜祖後得來的一個相當於法號的名字，但是卻依然沒有起到任何阻擋的作用，瘟疫仍然像惡魔一樣把這個族群吞噬得幹幹淨淨。據我的考證，這個昔日龐大的族群最後就連半個人影也沒有留下。

    這些不起眼的文字，足以使我熱血。這兩個不同名的族群其實到底就歸屬於一個民族，這令我太激動了。這真是應了一句老話：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫！

    我急忙把黑金陀螺展示在桌子上，和阿曼達一起細心地比對琢磨著這些烙印在陀螺身體上的區區符號。

    

    我在黑金陀螺的身上轉著圈數了數，總共有二十一個符號，想必都是德昂西族用作秘密交流的編碼語言中的一部分。乍看起來覺得這些符號好像很容易識別，但是一旦深究下去才發現它們之間相互矛盾，具有互不相關的一些很明顯的特點。

    其實在上古時期就有了刻木記事的傳統。刻木記事就是在木頭上刻出許多不同的符號，用來幫助記憶、傳遞信息。刻痕深表示重大事件，刻痕淺表示較事件，刻有直線、斜線、交叉線等表示複雜的事情。在我的記憶中曾經在雲南發現過一塊刻木，上麵刻著“”的符號，意思是三個人月圓時會麵和三包禮物。但是在這，這個“”的寓意很廣泛，文中贅述了它的三種不同的含義，簡單地就是既有文字“不行、不對、不做”的意思，也有阿拉伯數字“5、9、0、4”的表示，還有大寫英文字母“aes”的羅列。這些符號繁複得要命，令想要破解謎團的閱覽者進退維穀，不知道該如何抉擇才能夠準確表達清楚每一個符號的含義。

    當然，在瀏覽中我們也發現了一些隻有單一象征的符號。比如“”是凱樂符號，“”代表東正教十字架，“”代表閃電，“”代表雷暴，“”是放射性的意思，而“”代表洛林十字架。但是這些解釋正確與否，我有點懷疑。就拿“”和“”來，一個代表東正教十字架，而另一個則代表洛林十字架，兩個不同教別的十字架為什會放在一起，這肯定不過去呀！我有點丈二和尚摸不著頭腦了。

    在遠古時期，我們的先民都是用一些實物來表達某種含義。如選用一尺細長的木棍，一頭劈開，夾著雞毛，或者一節點著火的繩子和紅辣椒，作為通報緊急事情的書信。為了把信息傳遞得更久遠，人們就用墳堆、陵墓等作為記憶的符號，用地界、石板、圍牆等作為財產範圍的標記。本來符號的認知相對於實物的喻意來應該也不是很難，可是沒想到這個德昂西族所運用的符號竟然如此深邃難懂。這是我們沒有料想到的結果！

    我們仍舊一路繼續下去，總算找齊了所有符號所代表的意思。可是，當我們垂目瞪視著已經完成的工作時，心底卻發出了幾聲哀鳴。我們已經被自己的譯稿徹底地迷惑住了。

    阿曼達的臉上浮現出一絲苦笑，“看來，黑金陀螺上的符號是為真正有悟性的人準備的。”

    “得沒錯！”我眉頭緊鎖。顯而易見。我絕對不夠格。