第三章欲解真愛之謎偶知ahang下落

    如玉還是半信半疑、難以理解，因為在她腦子，娜達和抹大拉確實就是兩個人、兩個存在。接著，她又單獨查了一下關於抹大拉的內容，在諸多亂七八糟的內容有這樣一則引起了她的注意：

    聖杯傳奇－[美]勞倫斯·加德納（節選）

    008-0-16 00:16:5

    第一章抹大拉是妓女嗎？

    【與上帝同在的女人】

    在《新約》的四篇福音書中，共有七次提到了耶穌身邊的女性。在其中六次，瑪利亞·抹大拉都排在第一位。第七次排在第一位的是聖母。在其餘場合中，瑪利亞·抹大拉都是單獨出現的。福音書描述她和耶穌的關係時，把她稱為“服侍他的人”。她還是耶穌在墓園中複活後第一個和他話的人，這是她在福音書中最後一次出現。

    基督教的早期文獻清楚地表明瑪利亞·抹大拉在耶穌的生活中和信徒的心中占據著特殊的地位。然而後來，教會當權人士決定把瑪利亞成一個妓女。表麵上看，這是因為福音書的某個章節把她劃為“罪人”。這在他們的心中就等於指責一個女人行為放蕩。但就在福音書的下一章，又把瑪麗亞描述成一名有錢的女子，是耶穌的資助人之一。在福音書後來的敘述中，瑪利亞·抹大拉又是聖母親密的陪伴者，在耶穌受難時始終陪伴在她左右。在此之前，書中還耶穌愛她。那為什羅馬教會一直以來要反對這個令人尊敬的女性，誹謗她的名譽呢？

    在本書中，我們將詳細闡述瑪利亞·抹大拉的一切：《聖經》對她的描寫、非傳統福音書對她的描寫、編年史對她的記載、宗教和學術領域對她的研究、她在藝術品中的形象以及她應有的地位。

    瑪利亞·抹大拉的地位從許多意義上來都是獨一無二的，盡管當今教會對她進行詆毀，她仍然是早期基督教中最重要的人物之一。在某些《新約》拒絕接受的福音書中，瑪利亞·抹大拉被描寫成一名“了解耶穌一切”的女性。“耶穌愛她超過所有信徒”，“耶穌賦予她的知識、預言能力和洞察力都遠遠超過聖彼得”。

    ……為了證實他們對抹大拉的詆毀，讓她“悔過”的形象深入人心，教會把她和《聖經》中的另一名毫不相幹的女子聯係起來。在“罪人”抹大拉和聖母的陪伴者抹大拉之間，必須安排一個合理的轉變過程。對此惟一可讓信徒們接受的辦法就是讓耶穌原諒她所謂的不體麵的罪行。懷著這個目的，他們在《聖經》中找到一個無名女子，耶穌的確原諒了她放蕩的行為。教會從此把抹大拉和這名女子劃上了等號。在《約翰福音》中，這名女子犯了行淫罪，但耶穌沒有責怪她，反而吩咐她“走吧，你無罪了。”瑪利亞·抹大拉和這名女子根本毫無關係，但教會把故事編得衣無縫，他們宣稱曾犯有行淫罪的抹大拉最後悔過了。

    ……那新教對此又有何解釋？這要看你問的是新教中的哪一個教派。事實上，這件事已經越描越黑，主教和新教都越來越不清了。因為瑪利亞·抹大拉的問題在於，無論你用哪種不符合事實的理論來掩飾她的地位，這些理論都會自相矛盾、漏洞百出，因為她根本不可能被放進一個捏造出來的故事。而教會也無法忽略她的存在，因為福音書中極為清楚地明了她和耶穌以及耶穌的家族都有深刻的關係。

    ……赫拉班（776-856年）是本篤會學者，曾任美茵茨大主教和富爾達修道院院長。他對於查理曼大帝時期法蘭克帝國的研究備受推崇。赫拉班被譽為當時最博學的賢人，據對於《聖經》、教義和禮拜儀式的了解，無人能出其右。他的著作《聖徒瑪利亞·抹大拉之生平》共有6卷50章，內容豐富翔實。公元4世紀，君士斯坦丁大帝成立羅馬教會，取代了早期拿撒勒基督教派。該書收編了當時有關瑪利亞·抹大拉的所有資料，書的開頭是這樣的：

    “最受祝福的瑪利亞·抹大拉的默禱生平。她被耶穌選中，是耶穌最愛的人，理應受到最高的尊敬。”

    在15世紀早期，赫拉班的這部著作的修道院抄本在英國牛津大學被發現。1448年，韋恩弗利特的威廉創立了牛津大學下屬的抹大拉學院，他是當時的溫徹斯特大主教，並任國王亨利六世的大法官。這所學院是獻給抹大拉的，它是當時最先教授科學的學院之一，至今《聖徒瑪利亞·抹大拉之生平》一書還保存在學院。

    在此之前，赫拉班的著作曾被馬修·帕斯在《大編年史》中引用。馬修是聖奧爾本斯修道院的修道士，他綜合了從1190年以來該修道院所有修道士的作品，匯編成《大編年史》。赫拉班的著作也曾被現存於牛津大學的《教會曆史文獻》所引用。

    15世紀70年代，在牛津大學抹大拉學院成立後不久，白金漢公爵亨利·斯塔福德出資重建了劍橋大學的本篤會修道士教育學院，命名為白金漢學院。隨後，這也開始接納非神職學生。後來在都鐸王朝時期，由於亨利八世與羅馬教會的決裂，白金漢學院落入奧德利勳爵（lrdaudley）托馬斯手中。他於154年把學院奉獻給瑪利亞·抹大拉，並取名為“聖瑪利亞·抹大拉學院”。但為了在讀音上與牛津大學的抹大拉學院有所區別，奧德利勳爵有意把自己的姓氏加入學院的名字，決定把劍橋的抹大拉學院改為莫德林學院（audleyn），這一名稱沿用至今。

    ……除了眾多的瑪利亞·抹大拉教堂之外，英國在牛津和劍橋兩所舉世聞名的大學中都有獻給她的學院。因此毫無疑問的是，雖然羅馬教會竭盡全力地抹煞瑪利亞·抹大拉的存在，甚至不顧一切地詆毀她，但她在英國修道士中仍然受到廣泛尊敬，其中包括牛津大學和聖奧爾本斯修道院的本篤會修道士。

    在法國的情況也是如此，赫拉班是一名本篤會修道士，而意大利學者弗拉津的雅各是一名多明我會修道士，甚至在更早之前的119年，當法國西多會修道士克勒福的伯納德在特魯瓦會議上正式承認聖殿騎士團時，他就提出聖殿騎士團的誓言是“向瑪利亞·抹大拉效忠”。法蘭西國王路易十一世（1461-8）堅持瑪利亞·抹大拉擁有法蘭西王室血統。在法國大革命後不久，多明我會修士拉克戴爾就寫出一部內容極其豐富的著作《聖徒瑪利亞·抹大拉》。

    在此，我們不禁提出疑問，為什這些修道士學者要反對羅馬教會的做法？為什他們以如此巨大的熱情崇拜瑪利亞·抹大拉？答案非常簡單：這些修道士都是學者，雖然表麵上要遵守教會的規定，但他們真正關心的是曆史文獻的真實記載。而主教們隻關心教規，既然是他們自己製定的教規，曆史文獻對他們就不再重要了。事實上，當教皇格列高利十五世於166年成立傳信部時，教會已經開始強迫信徒遵守教規了。他成立了樞機主教傳道團，目的是強迫人們順從教會的意圖。

    【教會為什害怕抹大拉？】

    在這些眾紛紜的理論中，瑪利亞·抹大拉本身到底處於什位置？她對耶穌的生活和使命真的如此重要嗎？抑或她隻是個次要角色？

    從福音書中我們得知，瑪利亞·抹大拉經常陪伴在耶穌左右，並是他的資助人。她兩次用甘鬆油為耶穌施塗油禮，而且和耶穌的母親及姐妹關係密切。在耶穌受難時，她一直支持著她們，並和她們一起來到耶穌的墳墓旁。在耶穌複活後，她是第一個和他話的人。這些事實沒有引起任何爭議。事實上，抹大拉對耶穌及其家人的忠誠遠遠超過了聖彼得和其他搖擺不定的門徒。當然，她是位女性，但這並不足以解釋在她死後教會對她進行的攻擊，——耶穌的母親也是位女性，但她受到了教會的尊重。顯然，瑪利亞·抹大拉的遭遇並不僅僅因為她是女性這簡單，她肯定留下了一些什能讓主教們恐懼得發抖。

    讀過丹·布朗的暢銷書《達·芬奇密碼》的人都知道，他的揭示了瑪利亞·抹大拉不僅是被耶穌所愛的陪伴者，還是他的妻子，而且他們育有一個孩子，血脈一直延續下來，這個秘密被一個由忠實的成員組成的秘密組織守衛了兩千年，一直到今。

    幾年前，我曾在拙著《聖杯的血統》中介紹並討論了耶穌的婚姻以及後代的問題，但我並沒有提到教會是不知道這個秘密的。如果主教們不知道瑪利亞·抹大拉曾和耶穌結婚生子，他們就用不著這樣煞費苦心地詆毀她，她就會像基督教曆史中其他人物一樣處於非常重要的地位。

    是的，的確一直有秘密團體在守衛抹大拉留下的痕跡，但這並非秘密。瑪利亞·抹大拉對教會形成了巨大的威脅，主教們知道、牧師們知道、聖殿騎士團等組織知道、很多普通民眾也知道。要了解抹大拉的真相，並不需要通過陰謀者的記錄或者秘密團體的檔案，她的故事早就出現在公眾的視線中。