亂葬崗內，霧氣蒙蒙，陰氣陣陣。

    村長回想著：“算起來，那楊翠花到今已經死了有六了。”

    薛二狗聽後，轉身思索起來：“今晚子時一過，便是頭七回魂之夜，再加上養屍地對楊翠花屍身的加持，她在回魂之夜魂魄便會被養屍地的地氣鎖在屍身內，從而變成神智混亂，隻知殺戮的屍妖。”

    身後眾人一聽，皆是疑惑。

    王莽：“老薛，這頭七我還懂一點，這屍妖又是什玩意兒？”

    其他人也是一樣，望著薛二狗，等待他的回答。

    薛二狗直接脫口而出：“懂一點那就是不懂咯，頭七，是一種喪殯習俗。習慣上認為“頭七”指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於“頭七”返家，家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也應該要躲入被窩；如果讓死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有認為到了“頭七”當的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“梯”到上。”

    薛二狗待眾人消化他講的話後，接著：“早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從南陽王綽死後，每至七日及百日終，靈暉為綽請僧設齋。”

    根據上述記載和其他若幹資料，學者多認為做七習俗來源於生緣，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾範圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處見《瑜珈論》。所以在這七七四十九中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

    從死者卒日算起，喪家每隔七就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個“回煞”又名“回殃”儀式。舊俗以為人死後其魂魄猶存，在七七四十九前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口台階上或插於死者落氣之屋的房簷下，據陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置於房屋角，以此賄賂殃神俗稱雞腳神，讓死者鬼魂在家多待一會兒。這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場……”

    薛二狗：“現在明白了吧，我之所以會楊翠花的魂魄回來後，會變屍妖是因為咱們腳下這塊養屍地的地脈之氣，會將她的魂魄鎖進屍身內，也就導致頭七進行了七分之一，便被強行打斷。”

    村長聽了之後很熟驚慌：“那怎辦啊。”

    眾人再次望向薛二狗。

    “我一並告訴你們吧，屍妖是僵屍中的另類關於僵屍的分類，請回閱二十七章，也可以稱之為變種。

    僵屍的產生，通俗一些講，就是人死後魂魄或消散或化作鬼怪或轉世投胎等，都不會與屍身有任何聯係。屍身葬於地下，因一些墓葬之地的風水、災、**等因素產生屍變，從而形成僵屍。

    而屍妖的形成，更是困難重重，需要集時地利人和方可，且成為屍妖後極有可能保留著生前的部分記憶，會將記憶中最深刻的人或物摧毀，所以我估計著楊翠花的死應該不是與人有染這簡單。”到這薛二狗望著村長。

    村長一時之間不知該怎解釋。

    見村長有難言之隱，於是薛二狗道：“要知道人有人道，鬼有鬼路，我既然來了，就是幫你解決這個問題的，其他的事情我不會過問。”

    村長聽後臉上神情稍顯緩和：“那我們現在該怎做呢？”

    薛二狗：“現在當務之急，應該馬上找到楊翠花的屍身並銷毀掉。”

    “好。”村長著讓鐵柱二人帶著大夥到埋葬楊翠花的地方……