餘性耽孤寂，而不能自閑.卷軸筆硯，自束發至今，無數十日相離也。三十以前，講考證之學，所坐之處，典籍環繞如獺祭。三十以後，以文章與天下相馳驟，抽黃對白，徹夜構思。五十以後，領修秘籍，複折而講考證。今老矣，無複當年之意興，惟時拈紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已。故已成《灤陽消夏錄》第三書，複有此集。緬昔作者，如王仲任、應仲遠，引經據古，博辨宏通；陶淵明、劉敬叔、劉義慶，簡談數言，自然妙遠。誠不敢妄擬前修，然大旨期不乖於風教。若懷挾恩怨，顛倒是非，如魏泰、陳善之所為，則自信無是矣。適盛子鬆雲欲為剞劂，因率書數行弁於首。以多得諸傳聞也，遂采莊子之語名曰《姑妄聽之》。乾隆憋醜七月二十五日，觀弈道人自題。

    馮禦史靜山家，一仆忽發狂自撾，口作譫語雲：“我雖落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今懲爾使知靜山自往視之，曰：“君白晝現形耶？幽明異路，恐於理不宜。君隱形耶？則君能見此輩，此輩不能見君，又何從而相避？”其仆俄如昏睡，稍頃而醒，則已複常矣。門人桐城耿守愚，狷介自好，而喜與人爭禮數。餘嚐與論此事，曰：“儒者每盛氣淩轢，以邀人敬，謂之自重。不知重與不重，視所自為。苟道德無愧於聖賢，雖王侯擁□不能榮，雖胥靡版築不能辱。可貴者在我，則在外者不足計耳。如必以在外為重輕，是待人敬我我乃榮，人不敬我我即辱，輿台仆妾者可操我之榮辱，毋乃自視太輕歟？”守愚曰：“公生長富貴，故持論如斯。寒士不貧賤驕人，則崖岸不立，益為人所賤矣餘曰：“此田子方之言，朱子已駁之，其為客氣不待辨。即就其說而論，亦謂道德本重，不以貧賤而自屈；非毫無道德，但貧賤即可驕人也。信如君言，則乞丐較君為更貧，奴隸較君為更賤，群起而驕君，君亦謂之能立品乎？先師陳白崖先生，嚐手題一聯於書室曰：‘事能知足心常愜，人到無求品自高。’斯真探本之論，七字可以千古矣！”

    龔集生言：乾隆己未，在京師，寓靈佑官，與一道士相識，時共杯酌。一日觀劇，邀同往，亦欣然相隨。薄暮歸，道士拱揖曰：“承諸君雅意，無以為酬，今夜一觀傀儡可乎？”入夜，至所居室中，惟一大方幾，近邊略具酒果，中央則陳一棋局，呼童子閉外門，請賓四麵圍幾坐。酒一再行，道士拍界尺一聲，即有數小人長**寸，落局上，合聲演劇。呦呦嚶嚶，音如四五歲童子；而男女裝飾，音調關目，一一與戲場無異。一□終（傳奇以一折為一。古無是字，始見吳任臣《字匯補注》，曰讀如尺。相沿已久，遂不能廢。今亦從俗體書之），瞥然不見。又數人落下，別演一齣。眾且駭且喜。暢飲至夜分，道士命童子於門外幾上置雞卵數百，白酒數罌。戛然樂止，惟聞甫啜之聲矣。詰其何術。道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。狐能大能小，故遣作此戲，為一宵之娛。然惟供驅使則可。若或役之盜物，役之祟人，或攝召狐女薦枕席，則天譴立至矣眾見所未見，乞後夜再觀，道士諾之。次夕詣所居，則早起已攜童子去。

    卜者童西言：嚐見有二人對弈，一客預點一欒圖，如黑九三白六五之類，封置笥中。弈畢發視，一路不差。竟不知其操何術。按《前定錄》載：開元中，宣平坊王生，為李揆卜進取。授以一緘，可數十紙，曰：“君除拾遺日發此後揆以李薦，命宰臣試文詞：一題為《紫絲盛露囊賦》，一題為《答吐蕃書》，一題為《代南越獻白孔雀表》。揆自午至酉而成，凡塗八字，旁注兩句。翌日，授左拾遣。旬餘，乃發王生之緘視之，三篇皆在其中，塗注者亦如之。是古有此術，此人偶得別傳耳。夫操管運思，臨枰布子，雖當局之人，有不能預自主持者，而卜者乃能先知之。是任我自為之事，尚莫逃定數；巧取強求，營營然日以心鬥者，是亦不可以已乎！

    烏魯木齊遣犯剛朝榮言：有二人詣**貿易，各乘一騾，山行失路，不辨東西。忽十餘人自懸崖躍下，疑為夾壩（西番以劫盜為夾壩，猶額魯特之瑪哈沁也）。漸近，則長皆七八尺，身毿毿有毛，或黃或綠，麵目似人非人，語啁哳不可辨。知為妖魅，度必死，皆戰栗伏地。十餘人乃相向而笑，無搏噬之狀，惟挾人於脅下，而驅其騾行。至一山坳，置人於地，二騾一推墮坎中，一抽刃屠割，吹火燔熟，環坐吞。亦提二人就坐，各置肉於前。察其似無惡意，方饑困，亦姑食之。既飽之後，十餘人皆捫腹仰嘯，聲類馬嘶。中二人仍各挾一人，飛越峻嶺三四重，捷如猿鳥，送至官路旁，各予以一石，瞥然竟去。石巨如瓜，皆綠鬆也。攜歸貨之，得價倍於所喪。事在乙酉、丙戌間。朝榮曾見其一人，言之甚悉。此未知為山精，為木魅，觀其行事，似非妖物。殆幽岩穹穀之中，自有此一種野人，從古未與世通耳。

    漳州產水晶，雲五色皆備，然赤者未嚐見，故所貴惟紫。別有所謂金晶者，與黃晶迥殊，最不易得；或偶得之，亦大如豇豆，如瓜種止矣。惟海澄公家有一三足蟾，可為扇墜，視之如精金溶液，洞徹空明，為希有之寶。楊製府景素官汀漳龍道時，嚐為餘言，然亦相傳如是，未目睹也。姑錄之以廣異聞。

    陳來章先生，餘姻家也。嚐得一古硯，上刻雲中儀鳳形。梁瑤峰相國為之銘曰：“其鳴將將，乘去翱翔。有媯之祥，其鳴歸昌。雲行四方，以發德光時癸巳閏三月也（按：原題惟作閏月，蓋古例如斯）。至庚子，為人盜去。丁未，先生仲子聞之，多方購得。癸醜六月，複乞銘於餘。餘又為之銘曰：“失而複得，如寶玉大弓。孰使之然？故物適逢。譬威鳳之罛雲，翩沒影於遙空；及其歸也，必仍止於梧桐故家子孫，於祖宗手澤，零落棄擲者多矣。餘嚐見媒媼攜玉佩數事，雲某公家求售。外裹殘紙，乃北宋槧《公羊傳》四頁，為悵惘久之。聞之於先人已失之器，越八載購得，又乞人銘以求其傳。人之用心，蓋相去遠矣。

    董家莊佃戶丁錦，生一子曰二牛。又一女贅曹寧為婿，相助工作，甚相得也。二牛生一子曰三寶。女亦生一女，因住母家，遂聯名曰四寶。其生也同年同月，差數日耳。姑嫂互相抱攜，互相ru哺，繈褓中已結婚姻。三寶四寶又甚相愛，稍長，即跬步不離。小家不知別嫌疑，於二兒嬉戲時，每指曰：“此汝夫，此汝婦也二兒雖不知為何語，然聞之則已稔矣。七八歲外，稍稍解事，然俱隨二牛之母同臥起，不相避忌。會康熙辛醜至雍正癸卯歲屢歉，錦夫婦並歿。曹寧先流轉至京師，貧不自存，質四寶於陳郎中家（不知其名，惟知為江南人）。二牛繼至，會郎中求館僮，亦質三寶於其家，而誡勿言與四寶為夫婦。郎中家法嚴，每笞四寶，三寶必暗泣；笞三寶，四寶亦然。郎中疑之，轉質四寶於鄭氏（或雲，即貂皮鄭也），而逐三寶。三寶仍投舊媒媼，又引與一家為館僮。久而微聞四寶所在，乃夤緣入鄭氏家。數日後，得見四寶，相持痛哭，時已十三四矣。鄭氏怪之，則詭以兄妹相逢對。鄭氏以其名行第相連，遂不疑。然內外隔絕，僅出入時相與目成而已。後歲稔，二牛、曹寧並赴京贖子女，輾轉尋訪至鄭氏。鄭氏始知其本夫婦，意甚憫惻，欲助之合巹，而仍留服役。其館師嚴某，講學家也，不知古今事異，昌言排斥曰：“中表為婚禮所禁，亦律所禁，違之且有天誅。主人意雖善，然我輩讀書人，當以風化為己任，見悖理**而不沮，是成人之惡，非君子也以去就力爭。鄭氏故良懦，二牛、曹寧亦鄉愚，聞違法罪重，皆懾而止。後四寶鬻為選人妾，不數月病卒。三寶發狂走出，莫知所終。終曰：“四寶雖被迫脅去，然毀容哭泣，實未與選人共房幃。惜不知其詳耳果其如是，則是二人者，天上人間，會當相見，定非一瞑不視者矣。惟嚴某作此惡業，不知何心，亦不知其究竟。然神理昭昭，當無善報。或又曰：“是非泥古，亦非好名，殆凱覦四寶，欲以自侍耳若然，則地獄之設，正為斯人矣。