巴彥栓馬的方法真的挺有派的，不知道蒙古人都這栓，還是就他這幹。

    就是在門口下馬的時候，從口袋拽出倆繩，把馬的倆前腿一捆，倆後腿一捆，拍拍手就走了，留下隻能轉圈的馬，可憐一樣，獨自原地劃圈，那造型跟跳鵝似的。

    巴彥本職就是牧民，聞聲就是一點頭：“夠。”

    想了想，又道，“鍋不夠，要多煮幾鍋。”

    “巴彥啊。”

    榮克提了提身子，拿著火機傾身為後排的巴彥把煙點著了，順口問，“你們四口人，能放多少牛羊？”

    “三百多隻羊，兩百多頭牛。”

    巴彥抽了口煙，木訥道，“男孩送出去讀書了，家隻一個男人，養不了那多了，一半過不了這個冬。”

    “孩送哪讀書了？”魚仔鑽了出來，順口問了句。

    “送英國了，劍橋。”巴彥答道。

    “謔！”

    魚仔被驚了一下，詫異的打量了一番貌不驚人，一身老土蒙古布袍的巴彥，難以置信道，“世界名校啊，學啥的？”

    “啥名校？我也不知道，聽親戚還行，他兄姐也是那學的。”

    巴彥抽了口煙，沒把什劍橋當回事，聊一樣應道，“獸醫。”

    “牛羊怎一半都過不了冬？”

    徐麗也從後廂鑽了出來，遞了兩罐冰鎮的果汁給黃媚，好奇的問，“是要賣了，還是？”

    “不賣，不想賣，可不賣不行，會凍死的。雪了，黑災，草太幹，牲畜渴死。雪太大，白災，牲畜沒氣力刨雪，吃不著草，會凍死餓死。”

    巴彥平靜的似在敘一個再也平常不過的事，“草原上到處都是凍死的牛羊，死的多了，剝不及，容易得瘟。能不賣牲畜，我們牧民是沒人願意賣的，寧可讓牛羊老死。”

    “老…老死？”大佬亨，魚仔，徐麗幾人聞聲，都詫異極了。

    牧民放牧牛羊，不就是為了賣牛羊，怎寧可讓牲畜老死？

    理解不能。

    “藏地文化啊。”

    榮克倒是理解，他看書雜，理解藏地蒙古世世代代放牧的傳統牧民，與做畜牧業的職業牧民的不同。

    一頭大牛賣價就上萬人民幣，一隻羊幾百幾千都有，養幾百頭牛羊，身家豈不幾百萬？

    那為何藏地與蒙古的牧民，卻灰頭土臉，全副家當就幾個蒙古包，照明靠蠟，取暖靠牛糞，一看就是難民？

    因為藏地與蒙古，牛羊不是拿來賣的，就是自家地的莊稼，口糧，生存保障，是生活中的成員。

    又因為藏傳佛教的緣故，少賣牛羊，就等於少殺生，所以，在藏地就能看到很多老犛牛，老羊，直至老死。

    蒙古就是藏地文化，甚至可以是藏傳文明，老蒙文就是八思巴發明的嘛，同樣信仰的是喇嘛教。

    半個世紀的蘇維埃記憶，隻是蒙古人的一段插曲，隨著蘇聯煙消雲散，早先蒙古最盛大的節日“十月革命節”，立馬就沒人過了。

    因為蒙古在反思了，本國本民族最盛大的節日，居然是跟蒙古八竿子打不著的十月革命節，這算怎回事？

    於是，老蒙文，也就是俄式蒙文之前，八思巴發明的蒙文，在複蘇了。

    烏蘭巴托不少店牌，開始重新出現了老蒙文與現行蒙文的雙語。

    越來越多的蒙古學生，開始重新學老蒙文了，喇嘛教，也重新回到了蒙古。

    特別對於蒙古牧民來，與藏地的傳統是一樣的，養牛羊與古代漢人種莊稼一樣，不是生意，是生活。

    一旦背離了這種放牧的傳統與生活，例如不少賣掉牲畜，走進了烏蘭巴托城市的蒙古牧民，很快就會變得一貧如洗。

    因為牧民的經驗與遵循的傳統，都是放牧，沒有精打細算，量入為出的城市經驗。理財，打工，生意什一概不會，根本沒這個概念。

    蒙古牧民習慣了牲畜一到冬，就很容易大麵積死去，那沒什，把皮剝了，挽回點損失，肉自家吃就是。

    但是，一頭牛就能換輛摩托，一隻羊就能換個電視機，冰箱，賣點牛羊就能買發電設備，收割機與製備幹草的設備，可卻沒幾個牧民舍得拿牛羊換這些現代的工業產品。

    因為牧民遵循的是逐水草而居的放牧生活，不是現代生活。

    像是美國的牧場，秋就把幹草用收割機收了，就在牧場露摞成一個個比樓還高的草料球型垛，哪用得著寒地凍的讓牛羊出去找草吃？