從真一境到榮枯境，修者是個什樣子？

    身體上，彷佛回爐重造，步入一種新的天地循環，某種意義來講，說是“再次投胎”也不為過。

    步入了真一境乃至完成了真一境的修者，俱都在一定程度上的返老還少，然後，可以長期辟穀，不再以水穀為主食。

    就比如許廣陵在這三十六年間，除了在三木城的那幾年，在宗門的絕大多數時間，就沒開過灶，早晚隻是以豆汁兒和醉生為食（飲）。

    這不是他這個大宗師搞特殊。

    而是真一境修者本來就這個樣子！

    譬如廣清。

    又譬如後麵晉入真一的太蒼月、紀飛妍。

    那兩小妮子更狠，很多時候，都是不食也不飲，隻周期性地，如半月一月這樣，才進用一次飲品，而且還多是和許廣陵在一起的時候，當作休閑。

    為什可以不食？

    因為身體已經基本“無垢”，身體從內到外的代謝處於一種極緩慢的狀態，然後，無處不在的天地間的靈氣作為能源補充。

    在這種情況下，正常而言，一年進食一次都是足夠。

    為什可以不飲？

    這和不食其實基本上是聯係在一起的，還是因為身體已經基本“無垢”，內無消耗，然後，身體在本能控製下又能外少散失，身體中的水分消耗同樣處於一種極緩慢的狀態，所以可以隔很久才補充一次。

    大體而言，修行至此，也就是所謂的“不食五穀，啜風飲露”了。

    這其實不奇怪，也不值得驕傲。

    草木不就是類似於這個樣子？

    隻能說，修行到這一步，生命的“自主性”較為增強，對天地的直接依賴增加了，對天地間其它生命或者說生物的依賴卻減少了。

    身體發生大變化。

    然後，修者的意識層麵，也會自然而然地迎來大變化，那就是榮枯境的事情。

    也可以說從這個時候起，修者從修“身”轉向修“心”。

    說是這樣說，但其實，還是“身”作主導。

    特別是在如淩霄宗這樣的大宗門中。

    含光殿，在許廣陵正式步入榮枯境的次日，作為主講，以及作為兩個副講，安守道和木心原及九妙子給許廣陵詳盡而整體地講解了一遍榮枯境，順便又簡單概括了一下更後麵的生死境。

    “識得榮枯是枯榮，此是榮枯第一功。”

    “枯榮亦走向榮枯，不與天下草木殊。”

    “草木凋謝有來年，全賴根係作周旋。”

    “廣陵，榮枯境乃至於生死境的整體修行，基本就是這個樣子。你還有什不明白的沒有？”

    一番整體講述後，用三句話來作最後解釋和定調，安守道如此這般地對許廣陵說道。

    而他的這三句總結之所以有點像詩句，和許廣陵還有一點關係，那就是在和三位大老的相處中，修行交流過程中，他有時會作這樣的句子，三位大老覺得還挺有意思的，有時便也用上那一下。

    就如此刻，以地仙境大老對於修行的理解，底下的境界層次，還不是隨便概括。

    用什語言、什句式都一樣。

    “弟子全然明晰，暫時來說，沒有任何不明白的。”

    許廣陵道。