我抬頭看看，色已經不早了，我和姐姐：“已經接近午時了，我們先回到龍宮去吃午飯，完了我帶你寶貝媳婦兒去看看我鳳凰山的密友，也是我這多年的朋友，你好嗎？”姐姐道：“不用了，碧玉給我們準備好了午飯，我帶著呢，我們在鳳凰嘴吃嗎？”

    我道：“那也好，我們還是到鳳凰嶺吃吧，我的密友是摩嶺隱士丘華君，雖然是凡人，不過修煉的很好，知識非常淵博，昨我來看他，他出去訪友了。

    原來他半個月才能回來，昨晚上，他讓他的朋友給我傳信，他已經回來了，如果有空讓我去一下，他他帶來一個新朋友，我一定喜歡，姐姐我們去不去？”

    姐姐道：“你弟的聰明智慧，和識人能力，弟好的人，一定有他的長處，是不是我的寶貝弟弟還是在想，讓他幫你答疑解惑呢？聽他，也許會有另外一種更有服力的法，”

    姐姐又道：“雖然你和我同年同月同日同時生，但我昨問過你，你生在寅卯相交的時間，而我生在卯辰相交的時間，雖然都是早晨，但事實上弟的生日應該比我大將近一個時辰了，按照道理，雖然我當了幾姐姐，事實上我應該是妹妹呢，現在你和我已經決定作為夫妻，我就不應該占你的便宜，讓我回到南海，找到我的師傅南海觀音菩薩後，讓師傅當你我的證婚人，不過稱呼就現在應該改了，好嗎？”

    “姐姐怎樣都行”我接著回答道：“不過我倒是很喜歡叫姐姐，我一生都沒有個姐姐，而且還是個漂亮姐姐，你想我有多自豪啊。”

    我接著道：“如果姐姐要那樣，那我們在家你就叫我郎君，我叫你娘子好了，出外的時候，你叫我玉哥哥，我叫你巧妹妹好了，畢竟我比你大一點兒，所以我們也不要壞了規矩，姐姐是嗎？”

    姐姐高興地回答：“那好啊，從現在就改，我的郎君玉哥哥，親親你的巧妹妹，妾身想抱抱我的郎君，好嗎？”“好的，娘子。”我把巧妹妹擁在懷，低下頭去吻了她一下，然後道：“娘子，我們現在就去摩嶺，去找丘華君。”

    我和巧妹妹道：“現在我們在鳳凰嘴上，來巧兒妹妹親一下，我站在鳳凰嘴上親鳳凰嘴，”巧兒妹妹笑了，站在鳳凰嘴上，翹起腳來，使勁抱著我的脖子，親著我的嘴唇：“玉哥哥，現在鳳凰嘴親你”。

    鳳凰嘴離摩嶺很近，剛才我們是從摩嶺走過來的，其實就已經到了摩嶺的隱士的家的旁邊，不過我們走的是路，沒有走到森林，我們往回走，一會兒就到了。”我把巧妹妹抱起來，向回走去。

    昨上午我去找過丘華君時，就是想和丘華君討教一下，去找丘華君，一則根據他的智慧，看他能否看出我是假王爺？二則是，起居錄上寫的他，是得道高人。

    有00多歲，跨越了五個朝代，曆經晉朝、十六國、南北朝和隋、唐兩朝，知書達理通博古今，是不可多得的隱士高人。可惜的是丘華君昨去訪友，未能遇見，今丘華君提前回來，正好和巧兒妹妹一塊來見丘華君，讓丘華君幫我們解除疑惑。

    剛才到，摩嶺的山頂是平緩的，形成一個約一平方公的平緩山頂，在原始森林的中間，隱士丘華君自建的茅草房，就隱在山林中。

    到隱士，可以是唐朝以前的特色文化，從秦始皇開始，經曆了漢朝比較穩定的時間，以後進入魏、蜀、吳三國爭雄的時代，東晉西晉的時代，以及十六國、南北朝的十國爭雄的時代，還有隋朝的混亂，唐初的十八反王等等。

    國家內部戰爭不斷，民不聊生，也就沒有統一的國家思想，在亂的時候，比如佛教、伊斯蘭教等等，也在這個時候開始在國家內部傳播，學術界思想混亂。

    那時候的國家忙於戰爭，沒有統一的國家思想，自然而然的就形成了百家爭鳴的時代，也促成了思想軍事文化等方麵多種類的、多方向發展，很多有才華的思想家、軍事家、文學家等等，不能尋求很好的出路，出於自願或者是世道所逼。

    隱蔽在深山老林中，研究自己的所學，自然而然就形成了一個隱士的風氣，他們仙風道骨，代表隋唐以前的文化另一類主流，雖然莫測高深，卻隱於山林，不問世事。

    這個有別於名士。所謂名士，他們更多是生活在都市，自古名士更風流的佳話，流傳很多，名士求名、隱士求靜，是完全不相同的兩種追求知識的途徑。

    名士風流的佳話,就行為方式而論,不出乎放達和隱逸兩種,名士們也大致分為兩類:”狂”與”狷”。名士氣，是才華、才性、才情的某種表現姿態，是人之才氣的某種狀態，傳統文人雅士特有的那種狂放不羈、超凡脫俗、氣定神閑的氣質和情趣，當然有時也夾雜著窮酸與迂腐的味道。

    隱士就不同了，今我不去評價名士的好壞，也不想談及隱士的對世態的消極與否，隻是從生活起居路上了解到龍王（也許龍王就是我），隻是我們生活在不同的空間，或者是平行的兩個空間，正如巧兒妹妹的師傅南海觀音菩薩所言，人世間有很多事是我們自己不清楚，不過既然這樣，龍王一生中共接交了兩個隱士，並且在生活起居錄，給了兩個隱士很高的評價，所以有機會我一定要見見他們了，這正是我昨來找隱士丘華君的主要原因。

    隋唐之前，書生們對隱士的評價還是很高的，比如如下：

    躬耕樂道 梅妻鶴子 枕石漱流 閑雲野鶴 寓情山水 避世絕俗、

    滄海遺珠 飛遁鳴高 高風亮節 超脫隱逸 懷質抱真 蕙心蘭質

    金相玉質 仙姿玉質 淑質英才 才望高雅 高人雅士 雅量高致

    躬耕南陽 仙風道骨 誌趣高然 寄情山水 清平樂道 與世無爭

    閑逸無憂 悠然自得 冰清玉粹 韜光韞玉 美玉奇葩 出塵脫俗

    等等眾多描寫，隱士就是隱居不仕之士，他們才華橫溢名聲在外，卻因為這樣那樣的原因無意仕途歸隱山野。即使有朝廷的詔令，也有很多淡泊名利超然物外的賢者對此無動於衷，而這些隱士也往往被人讚譽為真正的隱士，在中國曆史上留下美名的大隱士。如：

    堯舜時代的隱士：許由、巢父

    商末時代的隱士：伯夷、叔齊

    春秋時代的隱士：顏回

    漢朝時代的隱士：“商山四皓”，也就是商山四隱：東園公唐秉、甪先生周術、綺季吳實、夏黃公崔廣，即使都成為白發皓然的老人，也隱居山林，做學問。

    戰國時代的隱士：鬼穀子

    這些人可以流芳百世，為後來的文人雅士所推重，所以自古隱士大風流，所謂大風流，就是真風流。“隱士”文化是我國傳統文化中是很神秘的一部分。那些古代隱士，在我們心目中總是逍遙自在，伴著晨霞走來，又隨著清風而去。他們走入深山曠野，開始修行自我。他們避開浮華之世，選擇獨善其身。

    正想到這兒，巧妹妹話道：“玉哥哥，我們已經到了摩嶺了，該如何走？”我道：“巧兒妹妹，山脊道的右側，通往那片茂密的森林有一條道，我們走那兒。”在那片茂密的森林，有幾間的木屋，屋頂上蓋著蓬草，一樓炊煙從房後升起，真是仙風道骨住的地方。

    隱士丘華君喜歡純自然的東西，他在這住了很多年，原有東西能不破壞就不破壞，隻在道的左邊開了一片地，種了十幾顆板栗，道的右麵種十幾棵梨樹、杏樹、柿子樹。

    我給巧妹妹介紹道：“屋後還有幾畝玉米地，丘華君常常跟我，夠吃就行了，盡量不要去破壞大自然。”話間我們已經走到院落門口，隻見門口打開，門口兩邊用茅草裹著幾棵植物，我和巧妹妹：“你看，左麵是梅、蘭，右麵是竹、菊，這是丘華君自己種的，到了夏，梅、蘭、竹、菊所謂四君子爭相開放，漂亮極了。

    現在是早春，山上風寒，所以都用茅草護著，以免凍傷。”丘華君常常，梅、蘭、竹、菊是所謂的四君子，其品質分別是:傲、幽、澹、逸。其中:梅，探波傲雪，高潔誌士;蘭，深穀幽香，世上賢達;竹，清雅澹泊，謙謙君子;菊，淩霜飄逸 。

    它們都沒有媚世之態、遺世而獨立。所以丘華君非常喜歡，我和巧妹妹：“丘華君告訴我，他喜歡靜，所以獨居，沒有仆人，就用種在門口的梅、蘭、竹、菊歡迎客人。”

    隻見屋有人大聲道：“玉兄，一定是你吧？看屋的情景，你昨來過了，正好我昨出門，見諒了。”隨著話聲有一個人走了出來，隻見他，一襲白衣，相貌十分秀麗的他，乍看上去柔軟而高雅。眉目分明，瞳孔是純粹的漆黑，黑得好似是宇宙無盡的深淵，多看一會兒，便有一種快要被吸進去的錯覺。