問：你在筆記中提到許多關於佛教的神奇傳說，關於虛老和尚弟子自化的經曆具體是怎說的？

    答：大致是這樣的。虛老和尚在上世紀二十年代在雲南大理修寺廟時，有一個落難的中年農民投奔寺廟，想當和尚，由於他不識字，廟無法收他。他向虛老求情：我是一個苦惱的人，原先家的地沒有了，現在無法生存，就想到廟找個飯吃。虛老答應給他在廟邊山坡上種菜，除了給廟交一些蔬菜，還可以自己吃。後來，他老婆及娘家人也來投奔他來了，在虛老的關心下，廟也同意他們留下。有一次，他找到虛老想學佛。虛老看他不識字，無法念經聽法，就教他一個“一心念佛”的法門，他得法後，除了睡覺吃飯，幹什事都在念佛。後來，虛老看他差不多了，就叫他出去遊方。過了幾年後，虛老在昆明修廟，他又找來了，虛老問他，參方參得怎樣，他回答，不過如此。他說：聽說師父在此修廟，我趕來幫忙，我別的沒有，有把子力氣，也好親近師父。廟子快修好時，有天晚上，他一人來到虛老房間，流著淚說：師父，我要走了，不知道我走後，誰來服侍師父。虛老明白他的意思，叫他安心地走，師父還有任務未了，別擔心。當天晚上，他一個人抱著一捆桔杆，跑到後山上點燃了。當時，周圍人看到大火衝天，紛紛跑上山去看，等虛老上去時，發現，桔杆已成灰，而他衣帶宛然、麵色如故。虛老當即讓和尚們圍定一圈保護現場，後來，來了許多雲南的名流記者，紛紛照相報道，當時虛老激動地說：你是我徒弟，但修得比我還好！當虛老給他念完法語、敲磬後，他身軀轟然倒塌，全部成灰。此事有當時記者作證，見於虛老法語記錄《應無所住》。

    問：肉身體菩薩是怎回事？

    答：最近的肉身菩薩是九華山仁義師太的，她也是至今保存的唯一女性肉身菩薩。從生理上說，雖然法師死後的封缸，由於加上木炭等幹燥手段有，但在安徽那樣潮濕的地方，保留肉身是幾乎不可能的。而且，九華山上的肉身還不隻一個，這就是奇怪的地方。當然，如果要從生理上解釋，最大可能的原因還是法師在死亡前，大半個月不吃不喝，處於禪坐狀態，排除了身體多餘水份，再加上長期清齋，身體毒素很少，會幫助其遺體保存。據她身邊弟子回憶，她這長時間不吃不喝，但直到圓寂前還思維清晰、行動自理，這也算是奇跡，而且，她生前也明確表示了要保留肉身的願望，事後真的實現了。這有一個問題，就是九華山的佛教徒都有裝缸保留的習慣，近十幾年圓寂了很多，裝缸的師傅也是同樣的人，但真正保留下來的隻有她，我覺得，不能僅用概率來解釋，應該還有別的原因。

    問：舍利子是怎回事？

    答：關於舍利子的爭論很多。有人說是作偽的，有人說是結石。但說這些的人都沒有確切的證據。我試著用邏輯的方式來回答：第一，如果舍利子是作偽，那，天下這多寺廟、這多和尚，要能夠作偽的話，舍利子的出現就會是個大概率事件。而事實是，很多甚至大部分寺廟至今沒有舍利子的出現，他們不想作偽嗎？第二，關於是吃素或結石的原因，那，天下有素食習慣的人很多、有結石的人也有很多，但舍利子從未出現於非佛教徒身上，概率為零的事就不要相信了。當慈福法師的舍利子出現後，人們發現其遺骨上有一個精致的海螺，這就真的是無法解釋了。海螺在佛教中有特殊的象征意義，表示法音。

    問：白教中的虹化是怎回事？

    答：虹化這是白教的說法，意義秘密，不必外傳。但其表現是，在圓寂後的幾天內，某一時刻，身體突然縮小，頭不變，但軀幹如嬰兒大小，這在貢嘎活佛的肉身像上很明顯。傳說白教祖師密勒日巴當年也是這樣。注意，貢嘎活佛身體縮小是在眾僧麵前發生的，並且為了防止文革對遺體的破壞，信徒還將其遺體埋在地下好幾年。除此之外，有的白教信徒去世後，其顱骨額頭上還會出現藏文的阿字等經咒字符，對此的宗教解釋是，他一心修煉某個法門的成果。關於科學的解釋，目前沒有。

    問：聽說過班禪、轉世的事情嗎？

    答：他們所在的教派不是白教，我不願多說。但根據傳說，教派宗師宗咯巴大師圓寂前，對他的兩個弟子（班禪、）要求，要他們生生世世轉世為人，弘揚教法，並互為師徒。但我要強調的是，藏傳佛教是多門派的，他們隻是其中一派別，他們不能代表整個藏區佛教界。比如朝庭曾經認可的法王就有八思巴（元朝）、白教的大寶法王（明朝）等，班禪和教派隻是最近的清朝認可，其教區也隻占西藏的一部分。關於轉世的程序、儀軌、方法，由於事涉密教，不便公開。

    問：既然佛教中有如此之多的神秘事件，那佛教為什要反對偶像崇拜和迷信？

    答：有人崇拜偶像，那，戰爭痛苦來臨時，神在哪？誰來拯救眾生？有人想升官發財，捐點香火賄賂菩薩、磕頭討好菩薩，能夠實現願望？如果能實現，那菩薩就是貪汙犯了。佛教一再強調，隻有自己能夠拯救自己，菩薩隻是能夠幫助引導你的人，能否有所行動並有所作為，隻有你的心才能作決定。《國際歌》唱道：沒有什救世主，一切都隻能靠我們自己。就算佛法中有神通的人，也無法擺脫人類共業的影響，十種仙“唯於刀兵以及王難不得解脫”。

    問：淨土宗作為一個專門的宗派，它是什時候產生的？

    答：大約在魏晉時期，在廬山東林寺，當時幾位著名的佛教大師共同起誓開山立派。其主要原因是，感歎在末法時代，沒有得道高僧的指引，自修太困難，必須借助佛力，才能到達彼岸。其理論依據是根據阿彌陀佛的大願：隻要稱念其佛號者，願助其往生西方，到達極樂。但這個西方世界，並不是成佛成道，隻是一個中轉站，因為那有阿彌陀佛駐世，所以永不退轉，成佛成道隻是時間問題。況且，西方極樂，比人間幸福多了。所以這就是擺脫生死可靠而安全的彼岸。

    問：據我目前觀察，淨土宗是中國當今流傳最廣的佛教宗派，為什？

    答：因為入手更簡單。打個不恰當的比方：隻要你動嘴，念一聲佛號，死後就可進入西方極樂。用季羨林的說法：天堂門票券最便宜。一個便宜三個愛，所以流傳最廣。但其實，它入手雖然簡單，但修成卻極為困難。所以，念佛者眾、往生者寡。

    問：淨土宗與其他宗派有何共同點？

    答：其實所有佛法共同的地方都是：心即是佛。心外求法就是外道。如果拿淨土宗與密教比較，你可以把佛號當成咒語，持咒成道。如果拿念佛與參禪比較，你要知道它們的共同要求是：一心不亂、連綿不絕、打成一遍。用淨土宗的話說，就是：“一念萬年、萬年一念”。

    問：如何理解淨土法門？

    答：佛法的真諦不能用言語直接描述。但我可以通過與其它修法的比較來形容這個問題。從哲學上說，如果本體是零，要接近本體，必須先達到一。由於認識的主體是心，也就是心必須先達到一的狀態。道家也讚同製心一處、無事不辦。“萬法歸一、一歸何處？”是禪宗的話頭，也是說心歸一體的意思。如果能夠用一句佛號使心歸一，那，見道的基礎就有了。況且，長期念佛號和憶念佛的形象，從密教的意義上說，在臨終的中陰身時就會受佛感應，靈體（如果存在的話）就會直接抵達他的世界。

    問：如何才能做到“一心念佛”？

    答：這就是個大問題了。當我們在寂靜時觀察自己的身心，就會發現我們的思維是如此的紛雜、我們的身體會如此的亂動，要束縛自己的身心是如此之難。你可以試驗一下，不要說讓你打坐兩個小時，就是讓你端坐在椅子上一動不動兩個小時，你都受不了。我當兵時站軍姿，兩個小時，最難受的不是腳麻手腫，最難受的是心憋屈。而且，我們的心思往往是沒理由地產生又沒理由的消失，自己控製不了。很多時候，你自己都不知道你下一秒會想到什。

    如何解決這個問題？首先，要深具信心，要堅信我自己可以做到。就像翻一座大山，沒有信心，就隻能在山腳徘徊。其次，要老實念佛，就是別的東西不要多想，一旦發現自己在想別的，馬上收回來，繼續念佛，全心全意，多次訓練，就可以打成一遍。第三，要將念佛形成下意識的習慣，需要久久為功，堅持不懈。要不然，臨終時就象蘇東坡一樣，意識不受控製時，佛也念不起來。第四，念佛到一定程度時會出現許多幻象，不要追隨不要妄想，還是一心念佛，才會達到慈福大師所稱：我把阿彌陀佛念來了。當然，我沒有修此法門，在於我當時不懂這些，而且，自己信心也不足。由於沒有親修，所以，念佛法門我也了解不透，隻能說些常識，僅供參考。

    問：在我的印象中，禪宗是中國最本土化的佛教，對中國文化影響巨大，其主要原因是什？

    答：禪宗從達摩東來後，傳給二祖，至五祖，史稱祖師禪，以《愣伽經》印心。禪宗首先在中國文人中取得了巨大的共鳴。這是因為：一是禪宗破除了宗教的迷信色彩，絕對反對偶像崇拜、反對人格神，適合了中國儒家的傳統。中國從周代以來，就把鬼神崇拜拋棄出了正統領域，代之以祖先崇拜，也就是崇尚“人”而不崇尚“神”。二是禪宗主張以思想解脫的“悟”為中心，這與文人熟悉的認識方法極為近似，文人比較容易接受。三是禪宗提倡頓悟，即身成佛，這提供了現實超越的直接希望。四是雖然《愣伽經》體係複雜理論艱深，但文人思維發達，比較容易近似理解禪宗所描述的開悟境界。

    其次六祖改為大眾禪後，以《金剛經》印心，他本人的經曆編入《壇經》，他告訴世人，不僅一般農民都有可能悟道，甚至像他那樣不識字的人，也可以抵達真理，這給廣大民眾提供了一個偉大的榜樣和巨大的希望，使其迅速傳播開來。禪宗是佛教中國化的代表，也是人才輩出的法門，其對中國社會生活和曆史文化的影響不可估量。

    問：禪宗的風氣仿佛有魏晉談玄論道的缺點，況且如《指月錄》記錄的東西，也讓人無法捉摸，這是為什？

    答：夏蟲不可與語冰。沒有實證功夫的人要想明白高僧問答的實質是不可能的。禪宗的談玄論道是建立在實證基礎上的，空談是文人們愛幹的事。比如，假設道是的話，那，兩個到過的人在談門洞的一塊磚、牆麵上的一塊漆，外人是很難明白的，盡管也許他已經看過了描寫的介紹文章，但到過的人一問其他細節，他就露餡了。所以，禪宗祖師之間的問答，是在境界內的認證，是有實際內容的。

    問：你說的印心就是印證的意思嗎？

    答：對。佛教認為心外無法，印證佛法的境界就是印證自心的境界。六祖因一句“應無所住而生其心”而開悟，其實，修就是修心能夠處於無所住的境界，然後真心自然顯露，這個心，就不同於我們平時的妄心，這就是與佛相同的真心了。

    問：我常聽說禪宗有“打七”、“參話頭”的事，你在筆記中也簡單提到過，能描述一下嗎？

    答：“打七”是學習佛陀在菩提樹下獨坐七天而悟道的經曆，有克期取證的意思，也好像進行不達目的誓不罷休的七天封閉式訓練。而“參話頭”說來也簡單，就是利用這個話頭束縛住你的妄心，製心一處，到達一的境界後，拋棄話頭，進入零的道體本身。因為，如果讓你的心“不住色聲香味觸法”，什都不想，一般人是做不到的，那就先讓你隻想一件事，接近一，然後才出現零。話頭就多了，有叫參“念佛的是誰的”，有叫參“提死屍的是誰”，有叫參“生從何來、死向何去的”，都是大疑問，用大疑問來引導你的妄心歸一。其中的心理過程和難以盡述，但都要最後達到“應無所住”的境地，才有可能開悟。

    問：禪宗在唐代興盛以來，有大量號稱開悟的高手，但在近代卻人才缺乏，是這樣嗎？

    答：對。禪宗因其教育方式不同，又分為多個宗派，但在近代以來，人們的心越來越不老實，得道者也越來越少，以至於虛老和尚一肩挑五宗，這一方麵表現出虛老的巨大功績，另一方麵也反映出各宗派人才的斷檔。其實，在近代佛教的發展過程中，其它宗派也出現了這種現象。比如，弘一法師以一已之力恢複律宗，就是例子，要不然，律宗幾乎就要失傳了。從曆史規律來看，任何宗教、甚至任何事物，都有“生滅”，都要經過“成住壞空”，按佛陀所言，佛教已經經曆了正法時代、像法時代，我們今天是末法時代。末法時代過後若幹年，又會有新的佛法誕生，那或許就是彌勒菩薩成佛的時代了。

    問：我還聽說禪宗還有“不淨觀”、“白骨觀”等修法，那是怎回事？

    答：你如果讀過《心經》，就應該注意這樣一段話：“觀自在菩薩，行波若蜜多深時，照見五蘊皆空”。其中有個觀字，有個照字。觀就起意觀察，通過修“不淨觀”，體驗身體處處不淨，從而培養你的厭離心，通過修“白骨觀”，體驗身體終將壞來，從而產生出離心。這是以心修心之法。照，就好比照鏡子，反映出本來的不加汙染的現象，看到事物的本質。觀照的功夫，就是參禪的功夫，其中還包含許多神通妙用的內容，這與密教某些修法有類似。觀照功夫到家，才可能達到神秀所說：“身似菩提樹，心如明鏡台；時進勤指拭，莫使惹塵埃”的境界。

    問：密教修法中的觀想，是否與禪宗所說觀照有相同的地方？

    答：有共同的地方，都是以心修心。觀想光就體驗光，觀本尊就體驗本尊，那就是想什來什，這就是內地寺院扁額上所題的“心想事成”。

    問：密教如此神秘，仿佛不是我們所知的顯教，難道它不是佛法嗎？

    答：你在內地所看到的觀音菩薩是女性形象，但在有些教派，甚至在有些佛經中，觀音菩薩是男性形象。其實，觀音菩薩有百千萬化身，有哪類眾生需要，他就化生哪類眾生。佛教也一樣，號稱四萬八千法門，有些法門看起來奇怪，那是你不理解，他們既然都是佛法，必然有其共同點。一是任何佛法都尊崇“三法印”，二是任何佛法的修習都是為了修心，心外求法即是外道。

    比如，顯教天台宗有一個數出入息的法門，就與密教中修氣脈的呼吸方法是一樣的，但他們修身修息的目的，是要通過修習身來培養強大的心靈力量，達到修心的目的。顯密二教的理論基礎其實都是從佛教經典中來的，你所依據的經典不同，你修行的方法就不一樣，但目標是一樣的。

    問：我在中央電視台看過一個紀錄片，是十一世班禪坐床儀式，我覺得，密教的各種供奉儀軌相當複雜，有種莫名其妙的迷信的感覺，這難道不與佛教嚴格反對迷信相違嗎？

    答：什叫迷信？不是正信的都是迷信。正信隻有得道之人才做得到，剛修之人都可以叫做迷信。參話頭、拜佛像、灌頂都可以算是“借假修真”，如果你已證得，還需要修嗎？但密教的教派儀軌、上師崇拜等方式是為了增強你對法對師的依賴感，是將你的心歸一的方法，符合即心即佛的道理。就是在戒律上，內地佛教也與藏傳佛教有區別，內地有“菩薩戒”、“比丘戒”甚至“百丈清規”，西藏有“三味耶戒”，但不論是哪種戒律，都至少要達到兩個目的地：一是與社會相適應，二是通過約束身、口、意達到製心一處的目的。

    問：密教中的力士、度母等的造像都非常怪異，這是為什呢？