堂赦免

    一行人剛通過大港口進入城市，克尼烏斯便發現了一個奇怪的現象。

    這的居民，看到穿著羅馬軍隊服裝的人立刻停止了正在進行的談話或是其他活動，驚慌地躲了起來，並在帶角落悄悄觀察著。

    “居魯士牧首，這種情況在亞曆山大亞很常見嗎？”克尼烏斯問道。

    “是的，克尼烏斯將軍。自從我們奪回亞曆山大亞之後，這的埃及人一直在製造騷亂，波斯統治的十年，異教徒的活動變得猖狂了起來，為了保證城市的穩定，赫拉克利烏斯皇帝……嗯，他進行了必要的壓製。”

    “這些狡猾的叛徒受到懲罰是理所當然的。”約翰附和道。

    在波斯人侵略羅馬帝國時，東部諸多城市在戰鬥之前就投降了，不僅沒有在防守上給予幫助，而且在投降後立刻加入了敵方的軍隊。

    這種背叛的行為在阿拉伯人的入侵時又再次出現，敘利亞人和埃及人是最不值得信任的。

    “沒有想到這久了情況還沒有好轉。”克尼烏斯歎道。

    “嗯，赫拉克利烏斯皇帝想盡了辦法想要和他們和好，甚至叫我提出在我們教會正統教導和他們異端思想折中創造出另一個教義。”

    “結果怎樣？”

    “雖然開始他們的反應還算積極，本傑明本人也參與了和我們的宗教討論，但最後還是失敗了，和聶斯托牧首出(nesrius， r48-41)那時提的基督論一樣，是個兩邊都不願意做出讓步而去接受的想法。想要改變他們的想法應該也是不可能了，再怎錯誤的事情，埃及人一旦決定了就不會輕易改變。”

    “願主原諒他們的愚昧。”克尼烏斯的故鄉亞美尼亞也是極度受到這種“基督一性論”影響的地方，主張在主肉身和神性合一(inarnain)時，耶穌隻保留且隻以一個“位格”(naure)顯現，是純粹為神或神與人的結合，而人的位格附屬在神格之後的法。

    而以君士坦丁堡為首的正統的基督教會相信耶穌有兩個“位格”，即神與人，兩者可以互相獨立，主既是神又是人，且是完美的存在。

    “現在已經沒有我們可以改變的事情了。克尼烏斯將軍，這邊就是我們平常管理事務的地方。”談話間居魯士已經將克尼烏斯帶到了城的行政中心。

    “請詳細地告訴我現在亞曆山大亞的情況。”

    居魯士點了點頭，將一旁桌上的地圖攤開。

    “恕我直，克尼烏斯將軍，情況不容樂觀。這群薩拉森人在我們城下待了已經快有五個月之久了，持續不斷的規模戰鬥嚴重消耗了我們的兵力，更糟糕的是現在守軍的士氣低落，軍中已經開始出現不安和騷亂的跡象。”

    “畢竟連首領都不知所蹤了，軍隊士氣低落也是正常。居魯士神父知道西奧多現在人在哪嗎？”

    “西奧多將軍拒絕參加任何戰鬥，去年在赫利奧波利斯的戰敗對他造成的陰影至今還沒能抹去，克尼烏斯還請不要太責怪他。”

    “就因為打輸了一場戰役從而拒絕再次挑戰，那留給他的隻有無盡的失敗而已。”克尼烏斯歎道。“和阿拉伯人的戰鬥，沒有一個將領能從他們那討到好處。”

    “將軍的事跡早就傳到了亞曆山大亞。”居魯士道。“阿拉伯人始終沒有辦法突破的最後一道防線就是克尼烏斯大人和同他一起取得那對陣波斯人神跡般勝利的軍隊了。”

    約翰剛要接受居魯士的褒獎，克尼烏斯卻先否定了。

    “不，能成功堅守到最後隻不過是勉強沒有讓我顏麵無存而已，這些領土的丟失是我作為軍人的失責，我不會否認我們在戰術和策略上做出錯誤抉擇的事實。”