自戰國中期起，神仙思想便在楚地及燕齊地區流行。西漢中期以後，方仙道由於方術少驗，受到社會輿論攻擊，僅靠陰陽五行也顯得理論色彩單薄，同時黃老在政治上日益失勢萎縮，加之確有可供方仙道依附和發揮的神秘主義內涵，黃老學與神仙術遂逐漸結合在了一起。《後漢書·逸民列傳·矯慎》記：“矯慎字仲彥，扶風茂陵人也。少好黃老，隱遁山穀，因穴為室，仰慕鬆、喬導引之術”，其友人吳蒼不滿矯慎把黃老全然視為仙道，指出“蓋聞黃老之言，乘虛入冥，藏身遠遁，亦有理國養人，施於為政。至如登山絕跡，神不著其證，人不睹其驗。吾欲先生從其可者，於意何如?”矯慎不予理會，“年七十餘，競不肯娶。後忽歸家，自言死日，及期果卒。後人有見慎於敦煌者，故前世異之，或雲神仙焉”。這個關於矯慎修仙的傳，明確地指出黃老帶有行導引術、長生成仙的色彩。

    《後漢書·襄楷列傳》記襄楷上桓帝書提到“或言老子人夷而化胡”。人們已經把老子成是體現自然、支配自然的偉大神力和修煉得道、不斷變化的救世主，並作為祖師予以崇拜。

    對黃老的祭祀早在東漢明帝時就已經在黃老學盛行的楚地出現了。《後漢書·楚王英》記載，楚王英“晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀”，後應詔奉送縑帛贖罪。明帝下詔勉之日：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。”袁宏《後漢紀》卷十亦謂楚王劉英“晚節喜黃老，修浮屠祠”。對黃老偶像進行膜拜與祭祀，將黃老與浮屠相提並論，已透出黃老的宗教氣味。楚王英建武十五年為王，二十八年就國，“少時好遊俠，交通賓客”，其晚年崇信黃老，固屬個人信仰，然而與其受地方思想熏染不無關聯。楚王英初轄彭城(今徐州)等八城，後明帝特為其益以取慮、昌陽二縣，地在淮河南北，正是戰國後期楚國都城東遷後著力經營之處。《後漢書·孝明八王列傳·陳敬王羨》載陳相魏情和陳王劉寵“共祭黃老君，求長生福”。漢桓帝“好神仙事”，對老子禮拜尤勤。《後漢書·襄楷列傳》載：“聞宮中立黃老浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。”《王渙列傳》載：“延熹中，桓帝事黃老道，悉毀諸房祠。”《桓帝紀》也記載桓帝曾於延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦縣，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦縣，祠老子”；第二年又“親祠黃老於濯龍宮”。從一般的信奉黃老微言，到崇拜祠祀黃老偶像，這已經是近乎宗教了。

    早期道教直接繼承了漢代道家和黃老崇拜的傳統，東漢末年張陵創立的師道，張角創立的太平道都衍生自黃老道。《後漢書·皇甫嵩傳》載：“初，巨鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道。”《資治通鑒·靈帝紀》光和六年載：“巨鹿張角奉事黃老，以妖術教授，號太平道。”《後漢書·劉陶傳》：“時巨鹿張角偽托大道，妖惑民。”從宗教上解釋，太平道委托和尊奉的“大道”就是“常治昆侖”的尊神太上老君，即神化的老子。[1]張陵為沛國豐人(今江蘇豐縣)，本為太學生，安帝延光四年(15年)始學道，後於順帝朝入蜀。據明張正常所撰《漢師世家》，他在順帝漢安元年(14年)在鶴鳴山自稱受太上老君之命，封為師之位，創立師道（因其入教需繳納五鬥米，後被蔑稱為五鬥米道）。由其奉老子為太上老君，可知張陵在漢安帝時學道，當是奉黃老道。《三國誌·魏書·張魯傳》言五鬥米道“大都與黃巾相似”，注引《典略》也道教主張修“使人為奸令祭酒，祭酒主以老子五千文，使都習”。（五鬥米道實際上對師道的蔑稱。自古以來，各行各業拜師，都得有見麵禮，這是起碼的規矩和禮節。孔子收弟子亦收束脩，即十條臘肉，但曆史上沒有把儒家叫“臘肉教”。整部《道藏》，並沒有記載師道弟子自稱為五鬥米道。而五鬥米道的蔑稱，均來自非道家的書籍：

    《三國誌·張魯傳》雲：“張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五鬥米，故世號米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯複行之。”這段文字，帶有明顯的輕蔑、詆毀之意。但是尚未有“五鬥米道”的法。

    《三內解經》雲：“太上以漢順帝時選擇中使，平正六之治，分別真偽，顯明上三之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣昆侖大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三之師，付張正一明威之道……立二十四治，置男女官祭酒，統領三正法，化民受戶，以五鬥米為信。化民百日，萬戶人來如雲。”由此可見，老君授予師“正一明威之道”。罷黜六故氣，顯揚三正法。所以師所傳者，實為“正一盟威之道”，而非蔑稱的“五鬥米道”。）

    曆代道教徒都稱張陵之道為“師道”，《太平經》經文是以真人、神人、師之間問答形式撰寫的。而師一詞最早見於《莊子·徐無鬼》，其略雲：黃帝至於襄城之野，適遇牧馬童子，遂問“為下”之道，答以無事，“亦去其害馬者而已矣”。於是“黃帝再拜稽首，稱師而退”。

    東漢順帝（16－144年）年間，沛國豐（今江蘇省豐縣）人張陵背井離鄉，來到了民風純厚、山川秀麗的蜀地，入居鶴鳴山（在今四川省d市大邑縣）修煉，以求長生之道。張道陵本博通五經，又熟知盛行於世的黃老之學、讖緯思想與神仙方術，乃據此聲稱太上老君授以新出正一盟威之道，創立了師道他奉老子為教主，以老子《五千文》（即《道德經》）為主要經典。其召神劾鬼、符籙禁咒等道術，均直接繼承了漢代方士的方術。

    順帝漢安元年（14年），張陵開始在巴蜀一帶行醫傳道，百姓師從者甚多。張陵死後，其子張衡繼之；張衡死，其子張魯仍傳其道。世稱“三張”，道內則稱“三師”，即“師”張陵、“嗣師”張衡、“係師”張魯。經過他們祖孫三代的苦心經營，正一道逐漸形成了一套完整的教義、儀式、方術及組織製度。按《正一經》雲：太上親授師，《太玄經》有二百七十卷，推檢是漢安元年七月得於此經，爾來傳世，乃至今日也。正一者，真一為宗，太上所。《正一經》雲：正一陳三乘。又雲：師自雲，我受太上老君教以新出道法。王長慮後世改易師法，故撰傳錄文，名為正一，新出之儀，四十二卷。

    靈帝中平元年（184年）七月，道教首領——張修在巴郡率眾起義，攻占漢中部分地區，以配合東方太平道策動的黃巾軍大起義。獻帝初平二年（191年），益州牧劉焉委張修為別部司馬，又委張魯為督義司馬，兵合一處，攻打漢中太守蘇固。張修殺蘇固，張魯又殺張修，吞並其部眾。劉焉死，其子劉璋繼位，以張魯不聽調遣，盡殺魯母家室，魯遂據漢中自立。東漢王朝因忙於在東方剿殺黃巾餘部，無力西討，乃采取懷柔策略，委張魯為鎮南中郎將，領漢寧太守。於是，張魯借機在巴、漢地區推行正一道，並建立起****的政權。[]後因其民主化為***稱道

    張魯號稱“師君”，為師道道最高首領，又是最高行政長官。初入道者稱“道民”；入道已久，並信道入精深則任“祭酒”，各領部眾，領眾多者稱“治頭大祭酒”。張魯以“治”為管理單位，在其統治區域內，設有二十四治。各治不置長吏，以祭酒管理行政、軍事、宗教等事項。祭酒則為一治道民之本師，並要定期聚會參訪。

    張魯以《老子道德經》為正一道主要經典，他教育道徒要互助互愛，“誠信不欺詐”。道徒有病，則“自首其過”。為此，設立“靖廬”，作病人思過修善之所。又設“祭酒”，主要為病人請禱。對犯法之人，不隨便處罰，“三原然後乃行刑”，比孔子的“不二過”要寬容得多。他還命人在境內大路邊建立“義舍”，教人們不要蓄積私財，多餘的米肉交義舍，以供過往之人食用。不過，隻能“量腹取足”，不可多吃多占，“若過多，鬼輒病之”。此外，他還實行禁酒等利民措施。因此，深受境內各族人民的歡迎，使漢中成為下層民眾心中的一方樂土，僅關西民眾從子午穀投奔漢中的就有數萬家。在當時下大亂、民不聊生的情勢下，張魯據險自治0多年，在政治、思想、軍事等方麵實踐著農民階級渴望的理想王國，這在我國曆史上不能不是一種進步的嚐試。

    但是，封建統治階級是決不允許農民階級有這一塊樂土存在的。獻帝建安二十年（15年），曹操在鎮壓了黃巾餘部之後，親率0萬大軍進攻漢中。張魯在陽平關防線被破後，自知力不能敵，遂率眾降曹，從此張魯政權不複存在。然而，由於張魯的降曹，道教傳人及其徒眾並沒有受到多大損害，得以保存實力，繼續在民間從事活動。

    西晉武帝泰始（65－74年）時，陳瑞在蜀中傳播道教，“徒眾以千百數”。惠帝永寧元年（01年），李特在青城山道教首範長生的支持下，率領水、略陽、扶風、始平、武都、陰平六郡流民數萬人，在益州綿竹（今四川省德陽東北）起義。起義軍大敗西晉官軍及地主武裝，進圍d。惠帝太安二年（0年），李特陣亡，其子李雄繼起，於次年攻下d，自稱“d王”，又次年改稱皇帝，國號“大成”，史稱“成漢”。成漢政權據蜀中凡曆六世47年，“事少役稀，百姓富貴，閭門不閉，無相侵盜”，可謂又一塊安樂太平之域，其業績可與張魯時代的漢中政權媲美。

    與此同時，隨著張魯家族及其大批教民被迫北遷長安、洛陽、鄴城三輔之地，道教也由巴蜀、漢中一帶向北方及江南廣大地域流傳，並獲得了很大發展。東晉時，道教不僅擁有廣大下層民眾，而且得到了上層豪門士族的崇奉，出現了許多著名的道教世家，如琅琊王氏、孫氏，陳郡謝氏、殷氏，高平郗氏，會稽孔氏，義興周氏，丹陽許氏、葛氏、陶氏，東海鮑氏等，共尊錢塘人杜子恭為首。

    杜子恭死後，其弟子琅琊人孫泰繼為道首。安帝隆安三年（99年）十月，孫泰的侄子孫恩利用司馬元顯征發“樂屬”引起八郡騷動之機，率眾起義。元興元年（40年），孫恩戰敗，與其部下數百人投海而死。其妹夫盧循率領義軍餘部，轉戰浙江、福建、廣東、廣西等地，堅持鬥爭近10年。義熙七年（411年），盧循在交州戰敗，亦投水而死。這是道教策動的最大也是最後一次農民起義。這次起義，參加的群眾有數十萬，曆時1年，縱橫千，給腐朽的江南世家豪族勢力以沉重的打擊，加速了東晉王朝的滅亡。

    鑒於此，繼起的封建統治集團意識正一道對封建王朝的嚴重威脅，故而決定對其進行正統化改造，以適應封建專製統治的需要，於是出現了由南北朝世家大族出身的寇謙之和陸修靜、陶弘景建立的神仙道教。

    到了東晉，師道又分成了北師道與南師道。北師道

    以東漢師道為主的中國道教，曆經魏、晉和北魏之初，其教理教議和教團的存在與發展，一直處於分散狀態，沒有為官方承認。

    北魏寇謙之修道嵩山三十年，為適應曆史潮流，對師道進行了較為徹底的改革，使道教擺脫了原始宗教的粗陋淺薄的風貌，從而得到北魏朝廷的承認，從民間進入殿堂，寇謙之成為一代宗師。此後，道教不斷得到曆代道教大師的豐富、發展，完善了道教的思想體係和齋醮儀式，使道教成為中華民族傳統文化的一個重要組成部分。

    一巧遇異人成興公

    寇謙之，字輔真，馮翊萬年（今陝西臨潼）人，生長在一個官宦家庭，父寇修之，官至太守；長兄寇讚，三十歲即為縣令。而寇謙之從就無心於做官這一條路，一心一意傾心道教，他從家中僅有的道器、道書以及搜求學得的道術中，尋得了無限樂趣。他每在家誦經打坐，煉乳氣功，服藥餌，心想能獲得仙道靈效，可是曆經數年，一如既往，卻依然如故，原身凡體。

    寇謙之在家修煉，盡管無效，卻依然堅持。這一，他到姨母家串門，見到一個叫成公興的幫工，賣力做活，而形貌卻較奇特，身體魁偉，如象用不完的勁兒。征得姨母同意，他帶成公興回到家幫活。成公興在寇家幹活，不怕髒不怕累，深得寇家滿意。

    有一，寇謙之用《周脾算經》演算日、月和五大行星運行規程時，老是算不對，心焦火燎；成公興無意到他跟前看看，他很煩地把成公興開銷走了。寇謙之又繼續演算，總是得不出個正確結果來。正在寇謙之愁眉緊縐的時候，成公興又來到他的演算桌旁，誠心誠意地：“我看到先生的演算方法了。你按我這老粗的辦法算一下看怎樣？”

    寇謙之不屑一顧。

    “先生不妨一試，不行就算了。”成公興將就著。

    寇謙之看到幫工的好意，抱著試試看的態度，按成公興的運籌方法按步演算，果然心到手順，一口氣算出了“七曜”運行的規程，寇謙之好不高興！這時，再睜眼看看成公興，覺得他是一個奇人！當下就派成公興為師。成公興因辭不就，反倒讓寇謙之收他為弟子，寇謙之莫名其妙，就這樣成公興為寇謙之的弟子，師徒倆共同研道，暗相默契。

    原來，成公興是一位仙人的弟子，因火燒仙宮，師傅罰他到民間，勞役七年。成公興以授道來贖罪，七年期滿，就返回仙宮去了。

    二嵩山修道三十年托神降授師位

    寇謙之受道不久，成公興對寇謙之：“先生如有意學道，當隨公興隱遁深山。”寇謙之欣然同意。於是，潔齋三，便隨成公興離家修道去了。寇謙之先隨成公興到華山，采得仙藥，服後不饑；不久，師徒勞倆即前往嵩山，潛心修道。

    嵩山，居五嶽之中，故稱“中嶽”，屬古都洛陽京畿之地，在登封縣北，道教三十六洞之第六洞。中嶽後被封神為“中王”。中嶽有二山七十二峰，以太室山峻極峰、少室山五乳峰為最有名。自漢武帝封禪中嶽之後，中嶽成為仙人道士的修煉之地。成公興、寇謙之踵隨前人，來到嵩山。他們選定太室山中石室住下修煉。成公興將全部修煉秘訣傳給寇謙之，寇謙之聰明好學，日益長進。

    成公興在嵩山傳授道法，不覺己到七個年頭，該是自己回歸宮的時候了。臨別時，成公興再三囑咐寇謙之：“你潛心道教，誌向可嘉，但塵緣未了，七情六欲未斷，難赴仙路，不過，需加勤奮，將來可做帝王之師，亦為大器。”寇謙之聆聽師教，不敢有絲毫怠慢。成公興去後，寇謙之“守誌嵩嶽，精專不懈”，並開始招收弟子，講經施術，弘揚道教。

    寇謙之在嵩山修煉達三十年之久，一副道岸然的氣派，仙風飄然的神韻，他自知外形可以為國師，但內質上卻空泛無幾，要想更上一層，需在這方麵下功夫。於是，寇謙之決定要從道教本身動真格了。

    寇謙之經成公興點化，悟出了上述的道理，為此，他就製作了自己托神，降授的暢想曲。

    北魏神瑞二年（公元415年），寇謙之在嵩山少室石室托言太上老君在仙人玉女擁護，百靈導從之下，降臨嵩山，告訴謙之：“往歲，嵩山山神上奏曹，稱自從師張道陵去後，地上修道的人無所師授。今有嵩山道士寇謙之立身直理，行合自然，堪處師位。吾故來授汝師之位，賜《雲中音誦新科之誡》（即《老君音誦戒經》）。汝宣吾新科，請整道教，除去三張偽法、租未錢稅及男女合氣之術，專以禮度為首，而加服食閉煉。”

    自此，寇謙之以“師”身份，宣揚道教，並對“師道”進行“三整頓”。使師道以新的麵貌在世間傳播。北魏明帝泰常八年（公元4年），正當秋高氣爽、晴空萬的金秋季節，寇謙之端坐石室，正誦《老君音誦誡經》，忽然少室山顛，雲蒸霞蔚，靈光普照，在五彩繽紛的雲上端坐著一位神仙，這是老君玄孫，上師李譜文降臨。寇謙之立即走出石室，仰望拜謁。上師：“受老君之命，特為授汝能‘劾召百神’，定‘壇位禮拜，衣冠儀式’的《錄圖真經》，並傳授銷煉金丹、雲英、八石、玉漿之法，望謹慎奉持，輔佐北方泰平真君。”

    自此，寇謙之以“國師”的身份，到處遊，自認為躋身朝廷，給道教爭地位的時機己經到來。

    也就在這一年，北魏太武帝拓跋燾繼皇帝位。十月，初冬來臨，寇謙之臥居嵩山三十年的雄厚資本積累成了，他戴著“師”桂冠，離開嵩山施展抱負，而做他的“國師”美夢了。

    三宰相引薦躍身國師

    北魏太武帝拓跋燾始堯元年（公元44年），寇謙之懷著異常高興的心情，走下嵩山，風塵仆仆地北上北魏都城（今山西大同），獻上他的傑作——道書。誰知出於所料，皇帝讓他暫住在一個叫張曜的家***其衣食把他養了起來。

    寇謙之不甘閑住，他四處打聽能和皇帝接近的人，終於找到了一個得力的支持者，那就是太武帝的左光祿大夫，著名大儒白馬公崔浩。