當然了，雖說牛魔王隻為孫悟空路途所遇妖王之一，但他自身的修行之路也和孫悟空有著相類似之處。

    因為白牛對於佛家而言寓意特殊，於是作者也讓牛魔王這隻白牛之王曆經了被尋、被遇、相鬥、顯象、被降、歸家的修行之路。

    孫悟空因為有了取經的佛念，才可能有了尋牛、遇牛、鬥牛的經曆，但真正使牛兒歸順而降的正是佛家旨意，第六十一回中有：

    早有五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛阻住道：

    “牛魔，你往那去！我等乃釋迦牟尼佛祖差來，布列天羅地網，至此擒汝也！”

    正說間，隨後有大聖、八戒、眾神趕來。那魔王慌轉身向南走，又撞著峨眉山清涼洞法力無量勝至金剛擋住喝道：

    “吾奉佛旨在此，正要拿住你也！”

    牛王心慌腳軟，急抽身往東便走，卻逢著須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛迎住道：

    “你老牛何往！我蒙如來密令，教來捕獲你也！”

    牛王又悚然而退，向西就走，又遇著昆侖山金霞嶺不壞尊王永住金剛敵住喝道：

    “這廝又將安走！我領西天大雷音寺佛老親言，在此把截，誰放你也！”

    那老牛心驚膽戰，悔之不及。

    見那四麵八方都是佛兵天將，真個似羅網高張，不能脫命。

    可見孫悟空單槍匹馬是無法真正使牛魔王降服的，在多數眾多潑法金剛的幫助下，才使得牛魔王無處可逃，束手就擒。

    牛王歸繳的結局對整個故事的寓意是雙重性的。

    佛旨不但解決了孫悟空戰鬥不下的困難，也讓牛魔王退去野性的妖氣，從而顯現真身。

    而此，這種結構的特點可以歸納為巧妙複線，定心同歸。

    這兩條線索並不是隻有情節上的交叉，而且在人物最終的結局上十分一致。

    在茫茫取經路途中，牛魔王不同於尋常之妖物，它與孫悟空有著八拜之交，曾一起貪杯尋樂，也一起放肆欲求。

    卻因為不斷滲入的人情餘溫，而與貪求長生與虛妄的孫悟空相區別。

    如果說，孫悟空的心猿是對自由的無限聲張，而無所羈絆。

    那他就是一頭走入世情街頭的佛院白牛，為了人情族愛，而無法脫身塵世而成為露地白牛。

    他們的修煉，有著相同的佛源，卻是本質上的不同。

    讓身為拜把兄弟的孫悟空一點一點瓦解著他周圍的族親之情，通過觀音降服紅孩兒，大敗如意真仙而獲水，武鬥智鬥鐵扇公主，驚赫打死玉麵公主，最後使得他拚盡全力，從而無法招架而服。

    至始至終，牛魔王對唐僧師徒並未顯現出泯滅人性的妖性，反而是步步為營，主在防衛。

    但，它最終是需要清靜境地而達到悟境的，因此，孫悟空打倒了他的心猿，也鏟除著他歸佛途中的心魔。

    這兩條明暗相應的線索相互牽引，形成了這種巧妙的複線結構。

    其次是主題體現。

    西遊記這部籠罩在神怪魔幻氣象下的小說，對於它主題的闡述也是有著多種層麵的不同理解的。

    如李安綱就在其著作中大力闡發西遊記的道家內涵，也不乏觀點認為西遊記隱喻了“心學”這一哲學思想的“放心、定心、修心”過程，此外“遊戲”說也被眾多學者所肯定。

    對西遊記主題的討論和研究十分之多，也包羅萬象。

    總的來說，從整體來觀是有著神魔題材表象之下，體現的是儒釋道並而兼之，突顯佛旨，廣鋪道文，暗現世儒的特點。

    這是作者所在特殊年代背景下所造就，也體現著作者對於所在社會現象，思想潮流的理解和評論。

    而本文就單從牛魔王一家入筆，正是為了從小處著眼，剖析這一家族在西遊記多重主題下的呈現的多彩姿態，以及此家族對於整部作品主題的充實深化拓展之作用。

    這可以說為道教的奇趣添彩。

    因為我們在上兩章中，對牛魔王家族各個成員魔性及人性的個體及小群體分析中，都分別的或多或少的涉及了他們與佛教道教及儒家的關係。78中文首發

    而從整部西遊記創作背景而觀，魯迅先生在中國小說史略一書中提到“奉道流羽客之隆重，極於宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行於人間，明初稍衰，比中葉而複極顯赫，成化時有方士李孜，釋繼曉，正德時有色目人於永，以方技雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說自盛，而影響自及於文章。

    且曆來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰同源”。

    相對於佛教的興盛，道教方術的橫行，對於當時朝野的影響，也顯得十分具有諷刺性。

    西遊記中而看，道教文化更是比比皆是，但多具有諷刺意味。

    從牛魔王家族整體而言，道教的諷刺來得並不強烈，隻有如意真仙一人為道士，且在西遊記眾多道士中顯得比較平常。

    關於牛魔王家族而言，道教所體現出各類形式趣味性大於諷刺性，充滿的是童話世界的斑斕色彩而與神秘乏味的道教原旨相區別。

    道家的法術變幻莫測，多種多樣，正如孫悟空的七十二般變化，讓人眼花繚亂。

    在對牛魔王家族與孫悟空的戰鬥中，各個成員都使用了不同的法術，體現出了人物的不同特征。

    像是紅孩兒使用三昧真火和五輛小車的集體戰術，在閱讀視野充斥著童趣的孩童形象中充斥了五行之說。

    在鐵扇公主用她的法寶芭蕉扇把孫悟空扇至萬之外，表現出柔中帶剛的性格特質。

    關於孫悟空的幾次變化智鬥牛魔王家族成員的情況，更是顯示出道教中變化之術在誇張中的奇幻趣味。

    孫悟空兩次變化成牛魔王分別哄騙紅孩兒和鐵扇公主，牛魔王變成豬八戒騙過孫悟空，這三處角色變化十分惟妙惟肖而又幽默俏皮。

    而且除人物之間的變化之術，孫悟空也變銷金包袱變蒼蠅刺探火雲洞情況，特別是孫悟空變化成小蟲鑽到鐵扇公主的腹中這一情節更是妙趣橫生。

    比如從孫悟空變身小蟲被鐵扇公主喝到腹中，通過兩人之間的對話，表現孫悟空在肚中上下翻騰，而鐵扇公主愈加疼痛的過程，最終鐵扇公主設計騙出肚中的孫悟空。

    如果說缺少了道教法術，那故事本身可能會變得枯燥雷同且充斥著說經論道，人物個性上也無法得到充分的體現。

    由此，在結合著誇張性的童趣情節麵前，道教文化在涉及牛魔王家族成員的情節中成為了一種流光溢彩，披著通俗的外衣。