第579章 罰天者聯盟

    周清與魔童、清風仙童架起祥雲，直往五莊觀落下。

    下方，五莊觀觀門早已打開，鎮元子率著一眾仙家在此等候。他地仙之祖的排麵著實不小，來的仙家之中，不乏有接近大羅的存在。

    此時，眾仙家對今日來的貴客多少有些耳聞。

    見到周清出現，清風、魔童立於左右，

    一捧淨瓶，一捧無常劍。

    一個是元始之寶，一個是太乙隨身之物，兩童兒氣息對應仙魔，更襯托得周清超然物外，無拘無束。

    鎮元子上前見禮，眾仙家唱個大諾，隨即入了觀中大殿。

    原來鎮元子道行高深，自三年前就算準今日會有貴客降臨，於人參果催熟之後，開啟萬壽山仙會。

    周清是隨心而起，卻無形中，順了這一道因果。

    其實周清若不來，觀自在不出事，來的貴客，便是觀自在了！

    到了觀內，人參果樹匯聚仙靈之氣，籠罩萬壽山，仙光隱隱，靈霧蒸騰，自不負“長生不老神仙府，與天同壽道人家”的美譽。

    大殿中，原本供奉著天地牌位，如今已經撤去了。

    周清和鎮元子落座。

    恰巧，周清的座位對應原本“天”的牌位，鎮元子對應原本“地”的牌位。

    眾仙看過去，隻見這位神秘道人，隱隱間和鎮元大仙，分不出彼此，看不出根源。

    周清此時心也玄妙難言。

    鎮元子萬劫不磨的境界，毫無保留地向他展示出來。

    這不是周清第一次接觸萬劫不磨的存在。

    相比之前的接觸，身邊的鎮元子，更加厚德載物，綿延久遠。

    這位資曆頗深的古老大羅，哪怕隻是一處時空的拓印複製體，本體早已隕落，亦給了周清道心許多細微的感觸。

    大羅第一境的與世同君和萬劫不磨，各家有各家的特征的玄妙，總體而言，鎮元子能獨立於三清之外，於玄門中獨出機杼，實在是難能可貴。

    而且更與周清有種難言的契合。

    畢竟三清是天仙道的大成者，超然世外，脫離於眾生。鎮元子以塵世為根基，做大地遊仙，更貼合周清的性情。

    若說天仙道和地仙道，有什高下之分，那也未必。

    隻是鎮元子比不上三清，所以地仙道自然矮了天仙道一頭。

    “貧道今日開講法會，也不說那虛無縹緲的混元道果，隻講三清。”鎮元子很快進入狀態，直接提到今日法會的主題。

    他好似周清前世，講公開課的老師，下首眾仙家為聽課的學生，至於周清，自是旁聽的老師，還要負責打分呢。

    聽到法會的主題，底下的眾仙家俱是一驚。

    他們其中不乏有三清門徒。

    若是其他大神通者，以“三清”為主題，開講法會，且不說其中天大因果，便是他們自己都受不了。

    然而鎮元子號稱三清之友，故以此為題，雖然驚駭，倒也不至於沒法接受。

    道門三清，最多的稱謂是“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”、“太清道德天尊”，其中又以太清道德天尊於塵世的事跡最多，其化身老子，也就是太上老君立下人教，如今天庭許多仙家或多或少，都是太清老子的門徒。

    自老子化胡之後，佛門方才大興，立下三世佛，與道門三清對應。

    但佛門終究是模仿道門而興，以旁門起家，故而其三世佛，分為橫三世佛和縱三世佛，填滿空間和時間。

    橫三世佛對應空間，分別是東方藥師琉璃佛、西方阿彌佗佛以及中央釋迦牟尼佛。縱三世佛對應時間，乃是過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛。

    其中隻有阿彌佗佛和釋迦牟尼佛是道祖境界。

    然而，無論是藥師佛，還是燃燈佛、彌勒佛，實則都可以說是準提道人結緣而來，故準提有萬佛之母的稱謂。

    原本燃燈佛坐著萬佛之祖的位置，卻被太乙斬殺成過去佛，方有釋迦牟尼佛自老子化胡，占據了現在和中央，成為萬佛之祖。

    而釋迦牟尼佛，也就是所謂的佛陀。

    所以佛門三世佛，其本身對應的是佛門三位道祖，更對應了佛門三寶，也就是佛法僧。

    佛門三寶，本質上還是從道門三清啟發而來。

    嚴格意義來說，道門先有三寶，再有佛門三寶。

    道門三寶，便是三清，更是三個概念。

    隻聽得鎮元子述說三清，娓娓道來，

    “元始乃盤古之謂，象征天地未形、混沌未開、萬物未生。靈寶是混沌生太極、化陰陽二氣之意……”

    聽到鎮元子關於三清的解釋，周清心升起疑惑。

    以他的經曆而言，元始是混沌，象征開辟，故有陰陽。而靈寶則是對應終結、破滅，萬物歸於無……

    這與鎮元子的解釋，顯然是不同的。

    不過周清很快明悟，鎮元子和他不同的原因。

    周清此前參悟的玉清、上清之道，乃是從物質而來的體會，可以說是以唯物的世界觀展開的。

    然而鎮元子不是，他的解釋，以唯心為基礎。

    故而鎮元子所講，乃是指元始為性靈之存在，本一無所有，根源混沌。

    而靈寶，則是對應靈台開辟造化，從意識的虛無混沌中，走向清明。

    因此元始為“道”，靈寶為“法”，而太清為“人”。

    佛法僧三寶，對應的正是道門三清的道法人。

    這種說法，抽離了三清“人”的一麵，將其作為了三種概念來解釋。

    如道門人皆元始，佛門人皆如來，說的也可以說是同一個概念。

    此外，老子一氣化三清闡發了準提道人的三教合一理念。

    這也可以看出，佛門三位道祖無時無刻不在想辦法衝擊三清的地位，想要做到取而代之。

    事實上，相比起道門的天仙道的高門檻，佛法廣開方便之門，一句“放下屠刀立地成佛”，更是直接將佛門的門檻，拉到幾乎不存在的地步。

    起初，元始闡釋大道，需要根腳深厚之輩才能領悟，結果將道門的門檻拉得太高，靈寶才提出有教無類，又顯得過於激進，與元始在理念上衝突。

    於是有了太清老子和稀泥的做法，傳下道德經，有人能從中開悟，自然也就根腳深厚了，也不限於先天的種類高低。

    更化胡為佛，將上清的弟子多寶道人，拿去佛門做了小乘佛教的教主，撬動佛門根基。