芝蘭玉樹，欲使其生於階庭

    士族的家教與《顏氏家訓》

    讀魏晉南北朝的曆史，我們常常會驚訝於當時那些大士族能夠出那多人才，而且能夠綿延那多世代。例如山東琅邪王氏，幾乎在整個魏晉南北朝時期都是一等旺族，這個家族是秦朝名將王翦之後，在漢朝就已經人才輩出了，到了晉朝特別是東晉王導之後，真可是權傾朝野盛極一時，被魯迅稱為“名士教科書”的《世新語》是記載魏晉士族活動最完備的一本書，麵寫到的琅邪王氏一家的人物就有四十個，居所有士族之冠。根據蘇紹興《兩晉南朝的士族》一書統計，在《世新語》中出現人數最多的二十個士族，除了琅邪王氏以外，依次還有：太原王氏，二十人；潁川庾氏，十六人；陳郡謝氏，十五人；譙國桓氏，十四人；平陽羊氏，十一人；陳留阮氏，八人；高平郗氏，八人；長平殷氏，八人；太原孫氏，七人；陳郡袁氏，六人；沛國劉氏，六人；吳郡顧氏，六人；會稽孔氏，五人；汝南周氏，五人；陳留範氏，五人；河東裴氏，五人；河內山氏，四人；陳留江氏，四人；吳郡陸氏四人。

    這些家族之所以能夠人才輩出長盛不衰，原因當然不止一端，但注意對子弟的培養教育無疑是一個重要的因素。《世新語·言語》第九十二則一段謝安和晚輩的對話，很有意思：謝太傅問諸子侄：“子弟亦何預人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者，車騎（謝玄）答曰： “譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。”

    “芝蘭玉樹，欲使其生於階庭”，這話很富於詩意，其實也就是民間的“望子成龍，望女成鳳”，所有的家長都會有這樣的想法，而士族這樣的想法尤其強烈，尤其自覺。魏晉時期，士族階級是當時社會地位最高的階級，也是文化程度最高的階級，他們對子弟的教育抓得很緊。《世新語·德行》第三十六則記載了一段謝安和夫人的對話：謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒。”

    謝安的夫人怪謝安沒有教訓兒子，謝安卻：“我常自教兒。”這是什意思呢？謝安的意思是，我不是不教兒，相反，我非常重視對兒子的教育，我以我自己的言行隨時隨地在教我的兒子。謝安這話並不是強辯，他的確是一個非常注意子弟教育的長輩，他不僅對教育抓得緊，還非常注意教育的方法，《世新語·假譎》有一則故事寫他巧妙地糾正侄兒謝玄的紈習氣：謝遏年少時，好著紫羅香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲傷其意。乃譎與賭，得即燒之。

    謝遏就是謝玄，遏是謝玄的名。香囊是香包，覆手大概就是現在的手絹之類，一個男孩子身上吊著香包手拿著手絹，實在不是好習慣，謝安決定加以糾正，但是又不想傷害謝玄的自尊心，便假裝跟他打賭，贏了他的香包和手絹，得到之後立即燒掉，讓聰明的謝玄從叔叔的行動中得到啟發和教育。這個故事直到今對我們做父母長輩的都有教育意義，那就是對子女晚輩既要嚴格要求，又要注意方法。

    從以上謝安的故事，可以看到魏晉士族是如何注重教育子弟的，正因如此，士族才能養成優良的家風或門風，這種家風或門風是世代相傳的，是士族引以為傲的，也是他們區別於其他階級的標誌之一。如果家教不嚴，門風敗壞，這個家族就會失去社會地位和他人的尊重。隻有維持優良的門風不墜，才能代代都出優秀的人才，使芝蘭玉樹長生於階庭，從而保證整個家族長盛不衰，維護他們已有的政治地位和經濟利益。所以，如何把一個龐大的家族管理好、把子弟教育好，是士族階級非常重視的事。在這樣的背景下，一些有關家庭管理與子弟教育的著作就出現了。中國第一本係統訓導後人如何教育子弟、如何管理家族的書—《顏氏家訓》就是這一時期出現的。

    被稱為“百代家訓之祖”的《顏氏家訓》，作者叫顏之推，是南北朝時期的人，他所屬的山東琅邪顏氏也是魏晉南朝著名的門閥士族。顏氏家族是孔子最喜歡的弟子顏回的後代，漢末以後逐漸發展成為一個大士族。在曹魏時就出了幾個兩千石（就是今的省、部級）的大官，東晉時的顏含做到侍中、國子祭酒，封西平縣侯。此後代代都有太守級的大官，南朝劉宋時的著名詩人顏延之（官至金紫光祿大夫）也是這個家族的。顏之推是顏含的九世孫。這個家族一直很昌盛，直到唐宋。例如唐朝有名的學者顏師古，就是顏之推的孫子，著名書法家顏真卿（平原太守）以及顏真卿的堂兄—在安史之亂中壯烈犧牲的顏杲卿（常山太守），也都是顏之推的後代。

    顏之推生於公元51年，卒年不能確定，大致在公元590年以後。他出生在南朝梁代的江陵，二十三歲時西魏軍攻陷江陵，他那時已在梁朝為官，因而被俘，並被遣送西魏。兩年後他舉家冒險逃往北齊，想假道北齊返回江南，不料正好碰到陳霸先廢梁自立，建立了陳朝，於是他隻好留在北齊。二十年後北齊為北周所亡，他又入周，四年後隋代周，他又入隋。所以他一生經曆了南梁、北齊、北周、隋四個朝代，在這四個朝代都做過官，在北齊做官的時候最長（二十年），官位也最清顯，為黃門侍郎，所以對《顏氏家訓》一書他自署“北齊黃門侍郎顏之推撰”。

    《顏氏家訓》共二十篇，第一篇《序致》是全書的序言，最後一篇《終製》則是顏之推的遺囑，中間十八篇分別為：《教子》《兄弟》《後娶》《治家》《風操》《慕賢》《勉學》《文章》《名實》《涉務》《省事》《止足》《誡兵》《養生》《歸心》《書證》《音辭》《雜藝》。麵講到如何教育子女，如何處理兄弟、妯娌、後母與子女之間的關係，如何治家，如何維持門風，並告誡子孫要努力讀書，要務實，要知足，要注意養生，等等。

    顏之推為什要寫這本家訓呢？他在序言中，對於修身齊家，古代聖賢已經講得很多，也有很多著作傳世，自己再寫會不會像“屋上架屋，床上施床”一樣重複囉嗦呢？他因為關係不同，有些道理雖然聖賢都講過，再經由自己身邊的人講出來，往往更有服力。用他的話來就是：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯舜之道不如寡妻之誨諭。”所以他寫了這本書，希望給自己的子孫一些有益的訓誡。他尤其感慨，顏氏家族雖然素來“風教整密”，但是他自己因為九歲就遭到家難，父親過世，沒有受過嚴格的管教，長大後養成一些壞習慣，經過長久的磨煉才改掉。他自己“每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯（經常是心跟嘴巴作對，理智與情感衝突，夜覺察到白的不對，今追悔昨日的失誤，自己哀憐沒有得到良好的教育，以致落到這種境地）”，所以他不希望自己的子孫再蹈覆轍：“故留此二十篇，以為汝曹後車耳（所以，我留下這二十篇文章，用來作為你們的後車之戒）。”

    這簡單介紹一下《顏氏家訓》的第二篇《教子》。顏之推在這一篇中提出了幾個關於教育子女的重要見解，對我們今做父母的仍然有參考價值。

    顏之推在《教子》首先提出了教育子女的一個重要原則，就是教育必須從開始，越早越好。

    我們現在做父母的常常有一種普遍的誤解，以為教育要到孩子懂事以後才開始，至少到等孩子上幼兒園的時候，父母才會開始重視孩子的教育問題。顏之推告訴我們，教育子女要越早越好，如果可能，在孩子沒有出生時就應該開始。他提到古代“聖王有胎教之法”，王妃們“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之（妃嬪懷孕三個月時，就要遷居到別的宮室去，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，音樂、飲食都按照禮的要求加以節製）”。這到胎教的問題，即使以今的科學知識看來也是有道理的。母親在懷孕的時候，不僅吃什東西對胎兒的成長有影響，而且喜怒哀樂的情緒也會影響胎兒，尤其會影響到孩子未來的心智與精神。所以懷孕的時候，盡量不服用不必要的藥物，少吃辛辣刺激的食物，多聽美妙的音樂，多看美麗的風景與圖片，不生氣，不悲傷，是每一個母親應有的常識。有科學家做過實驗，讓奶牛聽美好的音樂，牛奶的產量會增加、品質會提高。那同樣地，母親在懷孕的時候保持端正而愉快的心情與情操，對胎兒的心智健康無疑會產生良好的影響。這樣看來，古人所的“胎教”並非神乎其詞，完全是有科學依據的。

    如果連胎教都要注意，那孩子出生以後的教育就更應該注意了。不要以為孩子無知無識、不會話，事實上孩子一出生，一接觸到外部世界，就馬上開始了他認識世界的曆程，像海綿吸水一樣，時時刻刻在吸收在學習。幼兒學習和吸收的速度跟成人比起來要快得多，簡直可以用“貪婪”兩個字來形容。請想想，我們一個成年人，長大一歲，能學到多少新東西？對大多數成年人而言，幾乎毫無長進，但是一個嬰孩，從零歲到一歲，從一歲到兩歲，他能學到多少東西？一個聰慧的孩，一歲的時候就開始牙牙學語，碰碰磕磕地學走路了，兩歲的時候已經可以正常走路，會講很多話了，這速度簡直不可思議。尤其在語言學習能力上，大人與孩完全不能相比。顏之推引用孔子的話：“少成若性，習慣如自然”，這真是至理名言。好的品德一半是賦，一半就靠少年養成；好的習慣更是需要在青少年時代加以培養，一旦青少年時代養成了壞習慣，長大了就很難改過來。顏之推接著還引用當時的一句俗話“教婦初來，教兒嬰孩”，就是，教老婆要從她嫁過來的時候就開始，教孩子要從嬰兒時代就開始。為什呢？因為在傳統社會，老婆剛嫁過來的時候，年紀還輕，十五六歲，又沒有依靠，在家完全沒有地位，要在夫家站穩腳跟，就必須虛心接受丈夫和婆婆的指點才行，所以這個時候教育最起作用，最容易被接受。為什教孩子要從嬰兒期開始呢？因為嬰兒剛生下來，離開父母不能生存，一切都是一張白紙，這個時候教他什就是什，也最起作用，最容易被接受。

    顏之推在這一篇中提出了教育子女的第二個重要原則，就是教育要從嚴，不能隻愛不教。