華夏的儒生，追求的是為地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！這才是辜鴻銘所求的大道。

    當年，甲午戰爭，華夏戰敗。東瀛的伊藤博文到華夏搜集相關情報，並主持事務，與張之洞和辜鴻銘有過接觸。伊藤博文挾海戰勝利之威，調笑辜鴻銘道：“聽你精通西洋學術，難道還不清楚孔子之教能行於兩千多年前，卻不能行於二十世紀的今嗎？”

    辜鴻銘懟道：“孔子教人的方法，就好比數學家的加減乘除，在數千年前，其法是三三得九，如今二十世紀，其法仍然是三三得九，並不會三三得八。”

    伊藤博文直接被懟了一臉的血。當日清廷上下，還曾拿這個段子寬慰自己——這個伊藤博文，終究不識我華夏禮教的厲害……

    雖然，這種追求有些虛無縹緲。但是，從某些方麵來，卻又是成功的。如今，以歐羅巴諸國的數學、統計學、社會學和心理學為基礎，得出的理論，與華夏儒道文脈的一些基本概念，竟有驚人的相似。

    馬斯洛需求層次理論將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。

    華夏的儒道文脈，將一個人的需求和任務，分為修身、齊家、治國、平下……

    《禮記·大學》中有言：“古之欲明明德於下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後下平。”

    雖然表述的方向和角度有所不同，但層次區分卻極為相似。其實，並無本質的區別。馬斯洛的需求層次理論，在如今風靡下，甚至成了許多行業都奉行的基本理論支撐。

    而華夏儒道文脈對於人需求和任務的基本劃分，卻被漸漸遺忘。雖然，華夏儒道文脈的這種對於人需求和任務的基本劃分，確實有些太過抽象。

    但是，華夏的後人也不可忘，這個與現代心理學根基相似的理論，是華夏人於數千年前便有的學術成就！

    雖然現代的科學技術日新月異，但是，以現代的統計學、各種調查，各種數據，各種片段的現象，為基礎的社會學、心理學的研究，還處於一個起步的階段。

    心理學中門派眾多，弗洛伊德、格式塔、馬斯洛等心理學大師所提出的理論，雖然百花齊放，但終究沒有一個同一的體係，可以將這些大師的理論納入其中。

    也就是，心理學的體係，其實並沒有確立。現代人對人、人際關係和道德的研究，隻是處於起始階段。倒是華夏的儒道文脈，已經把人研究了幾千年！

    對於人性的理解，深刻的讓人心驚。其中有些著作，堪稱經典，比如《度人經》、《厚黑學》、《焚書》、《藏書》等等。

    許多人在看曆朝演義故事的時候，都覺得華夏曾經的漢唐，曾經的兩宋，曾經的元明清，對外太軟弱了一些。武將少有用武之地，而且還有莫名其妙被冤死的。倒是文臣，經常打著議和的旗號，苟且偷生。安享富貴。偶爾還會投敵。